具體描述
《培根論人生（精裝珍藏本）》是歐洲近代三大著名的散文經典之一，美國公眾喜愛的十大著作之一：四百年來從未絕版，被譯為世界上幾乎所有文字的傳世經典。
論真理論死亡論宗教統論作僞與掩飾論復仇論美德論青年與老年論逆境論父母與子嗣論結婚與獨身論嫉妒論善與性善論愛情論高位論大膽論貴族論謀叛與變亂論無神論論迷信論旅行論君權論進言論拖延論狡滑論為瞭私利的智慧論革新論迅速論錶麵上的聰明論友誼論消費論強國之道論養生之道論猜疑論言談論殖民地論財富論預言論野心論假麵戲劇與盛典論人的天性論習慣與教育論幸運論有息藉貸論殘疾論建築論園林論交涉論隨從和朋友論求情辦事者論讀書論黨派論禮貌和尊重論贊揚論虛榮論榮譽與名聲論司法論怒氣論事物的盛衰浮沉論謠言（殘篇）知識就是力量科學重在發現規律攪擾心靈的四種假象論人類的理解力文字加於理解力的假象真理是時間的女兒值得存在的就應該知道錯誤的哲學阻礙智力的發展現有邏輯害多於益推動科學發展的要素論實驗與理性的結閤解讀自然和人類王國的箴言不可不知的科學歸納法
培根是英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。——馬剋思
聖阿爾本子爵，如用更煊赫的頭銜，應稱之為科學之光、“法律之舌”。——培根的墓誌銘
《培根論人生》屬於為數不多的應當咀嚼的消化的書。你很難見到這麼小一個盤子裏盛這麼多肉，而且烹製得如些色、香、味俱全。——（美）威爾·杜蘭特
培根的著作雖然充滿著美妙、聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常隻需要付齣很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來當做格言。——（德）黑格爾
培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而又莊嚴的節奏……他的文章的調子波瀾壯闊，衝擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾瀉，湧嚮它永遠與之共鳴的宇宙萬象。弗蘭西斯·培根的隨筆給我們提供瞭一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿理性並世事洞明。——（美）F·房龍（美國著名作傢）
至於宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。和平樹立信仰。和平燃起仁心。教會的外觀上的和平純化而為內心的和平。它並且把寫讀爭論文章的工夫移到寫讀懺悔和敬神的著作方麵去。關於統一的界限，這種界限的真正位置是極重要的。在這個問題上好像有兩個極端。在某種激烈派看來，所有的調和的話都是可恨的。“耶戶，是和平麼？你與和平有什麼相乾？你轉到我後麵罷。”這一派人是不問和平但問黨派的。反之，某種老底嘉入和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決，好像他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應當避免的，避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實並清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。所謂以這兩條條文解釋基督的盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些並不純粹屬於信仰的而是關於意見、教派、居心的問題的要點真實地辨彆與分開。這在許多人看起來也許是件小事，並且是已經做到瞭的。但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那麼擁護它的人就要更為普遍瞭。關於這一點，我隻可以小規模地貢獻這點意見。人們應該注意，勿以兩種爭論分裂上帝的教會。一種是當所爭之點過於微細，不值得那熱烈與爭執，這些熱烈與爭執都是因為有辯駁纔引起來的。基督教中的早期著作傢中有一位曾經說過：“基督的外衣確是無縫的，但是教會的衣服卻是多色的。”因此他說：“讓這件衣服有變換之處，卻不要有分裂之處。”原來“統一”與“劃一”是兩件事啊。還有一種就是所爭之點是很重要的，然而爭論到瞭後來趨於過為微妙或幽晦，以緻這種爭論巧慧而不切實瞭。一個有判斷力和瞭解力的人有時會聽見一些無知識的人錶示不同的意見，然而他心裏很明白這些人的意思其實是同一件事，但是他們自己是決不同意的。在人與人之間判斷力不同之處既有如此的情形，那麼我們就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看齣愚弱的世.人在他們的爭論之中有時其實是意思相同的，因而接受雙方的意見的麼？像這樣的爭論其性質聖保羅曾經在他的關於本題的警告和教訓中優越地錶現瞭。“避免世俗的新說以及敵視真道的似是而非的學問”。人們造齣實際並無其事的衝突；並且把這種衝突裝入新的名詞之中，又把這些名詞定得以緻本來應當意義支配名詞的，在事實上名詞反而支配意義瞭。“統一”亦有兩種假的：一種是以盲從的愚昧為基礎的，因為在黑暗之中所有的顔色都是一樣的；另一種是以乾脆接受根本要義上矛盾之處為基礎而彌補成的。在這些事情裏真理與僞說就像尼布甲尼撒王夢中所見的偶像的腳趾的鐵和泥一樣，他們也許可以互相依附，但是不會化為一體的。
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