店鋪： 三未先知圖書專營店
齣版社： 鳳凰齣版社
ISBN：9787550623804
商品編碼：28065053852
叢書名： 老子帛書校注
具體描述
| 産品展示 |
| 基本信息 |
| 圖書名稱： | 老子帛書校注 增訂本 |
| 作 者： | 徐誌鈞 |
| 定價： | 88.00 |
| ISBN號： | 9787550623804 |
| 齣版社： | 鳳凰齣版社 |
| 開本： | 32 |
| 裝幀： | 精裝 |
| 齣版日期： | 2016-6-1 |
| 印刷日期： | 2016-6-1 |
| 編輯推薦 |
| 內容介紹 |
| 《老子帛書校注（增訂本）》以長沙馬王堆齣土的《老子》帛書乙本為底本，以帛書甲本、郭店楚簡、王弼注本等為校本，詳加校注，時齣新意；同時廣泛徵引人類學、考古學觀點，對傳統的誤讀進行駁正，是馬王堆老子帛書研究又一新的成果。此次增訂，對原書《引言》、《老子六》《十》、《十七》、《十八》、《三十》、《三十五》、《三十八》、《四十三》、《四十五》、《六十五》、《六十六》、《六十九》、《七十四》的校注及義述部分，增加作者新的論述，補充一些新的材料，並訂正個彆錯字。 |
| 作者介紹 |
| 徐誌鈞，字德元，1942年10月齣生於無锡。中學曆史高級教師，無锡市曆史學會會員。長期從事老子哲學的研究，熟悉先秦典籍、西文哲學。 |
| 目錄 |
| 序 引言 上篇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 三十一 三十二 三十三 三十四 三十五 三十六 …… 下篇 後記 |
| 在綫試讀部分章節 |
| 《老子帛書校注（增訂本）》： 本篇述說瞭人與世界的已然對立。人不但是血肉之軀，更是思想者，思想和精神的載體。這樣人纔不再屬於動物界。老子在本篇中所提齣的是：人的欲望使人重返動物層麵時，人們應該如何迴應欲望對思想的挑戰？名啊，利啊，不是人的生存之必需，充其量隻能是品。人的思想對欲望和誘惑是有著自己的價值判斷的。《韓非子·六反》：“夫以殆辱之故而求於足之外者，老聃也。”張爾岐雲：“貪夫徇財，烈士徇名，知有名利，不知有身。抑思身與名貨孰親，孰多乎？以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。故甚愛啓爭，多藏誨盜。至是而始悟名之為身纍也，貨之為身賤也，得之不償所亡也，亦已晚矣。唯君子能早知之，易止易足，斯不殆而可長久耳。”（《老子說略》）如果放棄瞭思維的獨立和思想的超然，那麼這個血肉之軀還不如畜牲。老子提齣“知足不辱，知止不殆”是他的“擅而盈之，不若亓已”及“保此道者不欲盈”的同義重復。生命隻是一個過程，與之相連的名、貨、得、藏也隻是生命過程的內容之一。人的得到和占有永遠是暫時的。離開過程而言，無任何意義。馬其昶雲：“《大學》雲：‘知止而後有定。’定，故不殆也。”人思想的存在，即是生命的存在，是生命過程中能作為存在的存在。屆時肉體雖已灰飛煙減，然而此“人”依然存在。不重視自己思想存在的人，他的生命是本末倒置的。帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人隻不過是一根葦草，是自然界脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。”（《思想錄》第六編）他還說古希臘的斯多噶派哲學傢強調人的意誌對外界的獨立性。他們駕馭自己的感情，沒有哪種物能做到這一點。真正有思想的人決不會讓內心的欲望左右自己的抉擇。老子正是用高速的目光看待思想與物之間的關係，而不是鼠目寸光的拜物者。 清初王夫之的《老子衍》解讀本篇時說：“所謂至人者，豈果其距物以孤處哉？”他把“至人”與“物”截然地對立起來。“至人”也是人，吃飯穿衣，立身行事，皆所不免，但並不妨礙其成為“至人”。難道這些都是要責備的嗎？老子說的是必須正確對待名、貨、得、藏。說的是吝嗇和破費，收藏和散失的辯證思考。王夫之這種不可理喻的責難，絕不是什麼“唯物”宏論，而是一種陋見。“清代以來，治子部者，優於通訓解詁，顧以為義理思辨之學得用文字之學盡瞭之，又視玄言無異乎直說，蔽於所見，往往而有。”（錢鍾書《管錐編》404頁）又“蓋學究執分寸而忽億度，處把握而卻寥廓，恢張懷抱，亦僅足以容學究”（同上406頁）。王夫之所說正是十足的學究之論。而王夫之所說的“以身捷得其眚而受其名，則不如無居之為愈也”。這已流人誣衊一路瞭。他把堅持正義的人們說成是甘受禍害而去獲取名聲。這種看法實在是太次瞭。聯係晚明史事，“數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林之流風餘韻也。一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤。無智之徒，竊竊然從而議之，可悲也夫”（黃宗羲《明儒學案》捲五十八）。王夫之在思想的淵源上來自硃熹理學，而硃氏理學的一個顯著特點就是隻注重日常事物的“理”，不重視概念思辨和邏輯推闡。用硃氏學生陳淳的話來說就是：“大概須是日用人事上說，方見得人所通行底意親切。”（《北溪字義》捲下）又“道非是外事物有個空虛底，其實道不離乎物，若離物則無所謂道”（同上）。王夫之也認為“天下惟器而已矣。道者器之道。 …… |
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