覺囊派教法史阿旺洛追紮巴 9787225052816 青海人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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阿旺洛追紮巴著

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齣版社：青海人民齣版社

ISBN：9787225052816

商品編碼：28730113620

齣版時間：2016-01-01

具體描述

書名	覺囊派教法史
定價	36.00
ISBN	9787225052816
齣版社	青海人民齣版社
作者	阿旺洛追紮巴
編號	1201632051
齣版日期	2016-01-01
印刷日期	2017-11-01
版次	1
字數	250000
頁數	265

前言
D1一章他空思想在印度的興起
D1一節顯教傳承
一、劣乘法
二、大乘教法
三、顯教他空傳承
D1二節覺囊派密法傳承
一、佛陀如何宣講
二、密法以後如何發展
D1二章覺囊派在西藏的形成過程
D1一節覺囊派在上部衛藏地區的形成
一、覺囊派修行勝地
二、如何執持宗規
三、篤補巴及其弟子
D1二節覺囊派的曆代法王和覺囊寺住持
一、至Zun貢噶娘布的本生及事跡
二、至Zun貢噶娘布-多羅那他的事跡
D1三章覺囊派在多康多麥地區的傳播發展
D1一節早期傳播的情形
D1二節覺囊派在康區的發展
一、從後藏嚮壤塘的傳播
二、覺囊派在康區其他地方的發展
後記
附錄
一、作者小傳
二、覺囊派時輪教法的傳承人
三、顯教他空法的傳承人譯後記

'覺囊派教法史'介紹瞭覺囊派他空思想的傳承、覺囊派在西藏的形成與在多康、多麥地區傳播發展的過程以及曆代法王弘揚教法的事跡是研究覺囊派曆史的推薦著作之一。

阿旺洛追紮巴：-1920—1976 譯言“語自在慧稱” 齣生於多麥壤塘的布康達村今四川阿壩州壤塘縣尕多鄉被尊為篤被尊為覺囊派D1四十五代法王藏哇寺D1九任金剛上師。補巴的化身。他一生博學勤修攝收弟子教授佛法筆耕不綴著作頗豐在極其艱難的時代仍然為覺囊派的生存和發展奔波。主要著述有'貢欽篤補巴師徒供養儀軌'、'貢欽篤補巴師徒傳承供法集'、'吉祥覺囊派教法源流—佛法明月之燈'等。
索南纔讓藏族 1962年生於青海。現為西藏民族大學民族研究院院長、博士生導師。主要從事藏族史和藏傳佛教研究與教學主持省部級以上課題多項齣版有'西藏密教史''覺囊派教法史略''神聖與世俗——宗教文化與藏族社會''六世班禪傳''黃琉璃''弟吳教法史'等專譯著10多部在各種學術期刊上發錶論文80多篇。

'覺囊派教法史'成書於民國年間作者阿旺洛追紮巴被尊為覺囊派D1四十五代法王藏哇寺D1九任金剛上師。書中集中介紹瞭覺囊派他空思想的傳承、覺囊派在西藏的形成與在多康、多麥地區傳播發展的過程以及曆代法王弘揚教法的事跡該書是研究覺囊派曆史的推薦著作之一。

隨順末次轉的吉祥覺囊派的理論在印度如何齣現此中又分顯教之傳授、密教之傳授二者在此先說顯教之傳授。導師清淨圓滿佛陀為瞭諧調一切徒眾的界根三轉。關於如何三轉 '楞伽經'說“如對病患者醫生布施藥；佛思諸有情如是示教法。”'中觀寶曼論'說：“如是聲明師教徒習文字；佛為諸徒眾宣講忍辱法”。根據這種說法猶如世界上一些醫術高明的醫生觀察病患者的身體後給予適閤於病情的藥物。遍知佛為瞭適閤下、中、上徒眾之根器由情器世間心力所現按照這種道理次D1宣講佛法使一切徒眾逐漸入於教法。又如聲明阿捨黎為瞭使弟子逐漸學習一切文字首先讓他們習讀基本字母。佛陀按照一切徒眾的界根各自所能理解的程度宣講不同佛法理論徒眾逐漸入於道次自此求得清淨之果位。
在此略說其中情形。佛陀針對小乘徒眾之低等根器及大乘徒眾的下根、中根、上根之根器宣講情器世間一切皆因業力煩惱所生和因心之堅固習氣所生以及諸法緣起、唯名假有尤其宣講世俗諸法並非實有。至於諸法之道理佛陀按此等徒眾根器的差彆分彆宣講補特伽羅及諸法中並無常一自在自立之物色身等為外境為聲證貪入之基自相未成諸法非實有真性為空猶如虛空勝義圓成法性一切相恒常沒有變化以此講說使徒眾依各自的心量知道如何能掌握。這樣二諦的安立是佛在三轉中逐漸講述的。首先佛在印度婆羅蕕斯仙人說法野獸棲息的森林(鹿野苑)中主要考慮小乘種性初轉分彆四諦、以'彆解脫戒經'、'四毗奈耶'、'百業經'、'緣起經'、'經'、'解深密經'等大小五十部經典為代錶。這次所轉的小乘無量藏乃佛因勢因時依不瞭義而說成為後來産生爭論之根由這是'解深密經疏'所說。
佛在印度如何宣講大乘法？以後如何發展傳播？首先般若乘是佛於中轉和末轉中所講。佛在靈鷲山、吉祥米積山等地為大乘中根種姓的徒眾二轉講無相、離戲論所講經典以廣、中、略品十七部'般若經'為代錶轉無量藏。'解深密經疏'說：“亦為因勢所說成為爭論之根由”。又在印度毗捨離城(廣嚴城) 佛主要考慮大乘種姓之上根徒眾三轉講說分彆勝義、究竟諸法本性、法性光明、善逝如來藏、不退瞭義、能示輪語的以'如來藏經'、'勝曼經'、'央掘魔羅經'等多部不共經典以及'解深密經'、'楞伽經'等二十部共同經典為代錶轉無量藏。這次轉不因勢因時唯依勝義講說所以不生爭論。佛陀以善於解釋自己思想的方法以吉祥道授教。這樣的大乘法如'入楞伽經'所說：“能依唯識不觀外境；能依無相超齣唯識法。能依正所緣超齣無相法；瑜伽住無相仍不及大乘”。根據這種說法凡是正確趨入大乘者要充分理解諸法唯心的現相判定沒有外境由此判定諸法無實諦即於唯識、明性、依他起性、世俗等也要遮止實執心超脫說實有及唯識之理決定無實離戲論之自性道理。由是依附究竟本性之勝義諸相、清淨法性、如來藏所緣如果不超齣無實離戲論獨分的無相中觀之道理任何時候也不能覺知究竟種界的瞭義大乘成為無量功德中央的獨體。所以末轉的宗旨如'大乘密嚴經'所說：“日月之珠寶具圓滿正相；日月光照射發齣自功能。阿賴耶智慧如來藏妙；無漏具足善變成他發齣”。日月光射嚮日月種類寶石自發巨光。同樣依賴善巧方便道的能作除瞭種界如來藏、阿賴耶識外從一切其他生起無漏智諸法這種現證法是善證佛陀的究竟密意。所以瞭義大中觀的法源猶如雪山水源。一般來說佛陀二轉主要講自空末次轉講勝義他空兩者之間的區彆錶現在：世俗、勝義二諦所攝的一切法都是從主觀成立的這種空是自空；一切世俗諦是從主成立的故而為空。但是勝義諦法性任何時候非從主觀上空其直達究竟並無改變之自色倘由於他人以世俗諦所執的戲論而使之空這種空稱為“他空”。世俗諦無實有而勝義諦於究竟本性為實有。是故捨棄二邊的瞭義中觀大善道是佛陀在末次轉之經藏中所講說。總而言之佛陀初轉與中轉的思想為圓滿思想但佛是根據這種理論方法講述的。這方麵的說法很多暫且略說如上。