二十四節氣知識 (全彩印刷 圖解版) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：二十四節氣知識 (全彩印刷 圖解版)

：68.00元

作者：文熙

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-10-01

ISBN：9787511369444

字數：

頁碼：448

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

二十四節氣是我國獨創的傳統曆法，也是我國曆史長河中不可多得的瑰寶，上至風雨雷電，下至蕓蕓眾生，包羅萬象。在長期的生産實踐中，我國勞動人民通過對太陽、天象的不斷觀察，開創齣瞭節氣這種獨特的曆法。經過不斷的探索、分析和總結，節氣的劃分逐漸變得科學和豐富，到距今兩韆多年的秦漢時期，二十四節氣已經形成瞭完整的體係，並一直沿用至今。

起初，二十四節氣及其相關的曆法是為農業生産服務的。比如“芒種”這個節氣，說的是這個時期的小麥、大麥等有芒作物已經成熟，要抓緊時間收割。這個節氣同時也是有芒的榖類作物(如榖、黍、稷等)播種的時期，倘若錯過瞭就可能造成歉收。在這一時期，農民既要搶收，又要播種，是一年之中繁忙的季節，因此又稱該節氣為“忙種”。漸漸地，人們發現二十四節氣還影響著我們生活的其他方麵，比如飲食、起居、養生、節日民俗等。科學證明，這二十四個節氣對人體的影響是不相同的，在不同節氣中身體會齣現不同的生理現象，人們根據身體的情況采用健身或是飲食的方式加以調節和改善，使身體處於健康的狀態。由此可以看齣，二十四節氣的影響已經滲透到人們生活中的各個方麵。

二十四節氣之中更蘊涵著豐富的中華傳統文化。北宋哲學傢程顥有一首題為《鞦日偶成》的詩，詩中說：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”詩中用自然法則來展現人生的哲理。無論是“靜觀萬物”，還是享受春夏鞦鼕“四時佳興”，其中的道理都是一樣的。要想達到“天人閤一”的境界，就必須按自然規律辦事。從這個意義上說，二十四節氣在講述氣象變化的同時，也在講述人與自然的關係、人與人的關係，更是在講述人類生存的基本法則。二十四節氣直接或間接地影響著每一個人，人們總是在季節的交替中生活，隨著時間的變化而改變，這些都與二十四節氣有關。太陽的升落，月亮的圓缺，這些自然現象與二十四節氣也都是分不開的。隨著科技的發展，人們生活水平的提高，人們對於自然界和自身聯係的認識更加深刻，因此二十四節氣知識對人們來說也就更加重要。不論你去到地球上的任何國傢或地區，有中華兒女的地方，就會有二十四節氣相伴而至。不僅如此，二十四節氣還伴隨著深受中華文化影響的人們和地區。

由此可見，瞭解二十四節氣知識，對於傳承中華傳統文化、服務百姓日常生活都具有重要意義。鑒於此，我們精心編寫瞭本書。書中首先詳細介紹瞭二十四節氣的起源，以及與之相關的曆法、季節、物候、節令等內容，接著按照春、夏、鞦、鼕的順序介紹各個季節的節氣知識，包括農事特點、農曆節日、民風民俗、民間宜忌、飲食養生、藥膳養生、起居養生、運動養生、常見病食療防治、民間諺語、詩詞鑒賞等，全方位解讀二十四節氣，帶領讀者領略傳統文化的精髓。書中隨文配圖近韆幅，用圖解的方式展現二十四節氣知識，清晰明瞭，彆具特色。生動的圖畫與經典的傳統文化知識完美融閤，相映成趣，大大提升瞭本書的可讀性和觀賞性。

內容提要

二十四節氣是中華民族傳統文化的重要組成部分，流傳至今，廣泛地影響著我國廣大勞動人民的生産和生活。“春雨驚春清榖天，夏滿芒夏暑相連，鞦處露鞦寒霜降，鼕雪雪鼕小大寒。”這首《二十四節氣歌》在我國民間廣為流傳，可謂婦孺皆知，二十四節氣的影響由此可見一斑。

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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目錄

作者介紹

文摘

第1章

二十四節氣來曆：始於春鞦，確立於秦漢

早在春鞦時期，人們就確定齣仲春、仲夏、仲鞦和仲鼕四個節氣，以後不斷地改進與完善。隨著勞動人民的不斷發明和研究，二十四節氣逐漸確定和完整起來，於秦漢年間，二十四節氣完全確立。

二十四節氣的豐富內涵

我國大部分地區處在溫帶，氣候冷熱變化很大。勞動人民為瞭農業生産上的需要，創造瞭二十四節氣。從節氣的名稱上，我們就可以知道它包含的意義。二十四節氣中，錶示四季變化的有立春、春分、立夏、夏至、立鞦、鞦分、立鼕、鼕至八個節氣名稱；錶示天氣變化的有雨水、榖雨、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒十二個節氣名稱；錶示農事和其他的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣名稱。

古時人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動物、植物生長等自然現象，利用之間的關係，把一年平分為24等份，並給每等份取瞭專有名稱，這就是二十四節氣。古時把節氣稱“氣”，每月有兩個氣：前一個叫“節氣”，後一個叫“中氣”。

太陽從黃經零度算起，沿黃經每運行15°所經曆的時日稱作一個節氣。每年運行360°，共經曆24個節氣（每個月兩個節氣）。其中，每月個節氣為“節氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立鞦、白露、寒露、立鼕、大雪和小寒等；每月的第二個節氣為“中氣”，即：雨水、春分、榖雨、小滿、夏至、大暑、處暑、鞦分、霜降、小雪、鼕至和大寒等。“節氣”和“中氣”交替齣現，各經曆時日15天，後來人們習慣把“節氣”和“中氣”統稱為“節氣”。

二十四節氣的基本含義如下：

二十四節氣的科學閤理測定

廣大農民為瞭搞好農業生産，在遠古時期就很重視掌握農時。因為隻有掌握農時，纔能按照農時從事農事活動，纔能夠獲得較好的收成。掌握農時就是掌握節氣氣候的變化規律。初人們是從觀察“物候”入手，就是根據觀察自然界生物和非生物對節氣、氣候變化的反應現象，從而掌握節氣氣候特徵。人們以物候為依據從事農事活動。

較早的古曆書《夏小正》，書中有物候的詳細記載。《夏小正》全書雖然隻有五百餘字，卻以全年十二個月為序，記載瞭每月的天象、物候、民事、農事、氣象等方麵的詳細內容，說明我國古人對於星辰，特彆是北鬥的變化規律研究已經達到瞭一定的水平。

不久以後，人們發現以物候來掌握節氣氣候還是顯得粗放和不穩定。於是便求助於對天象的觀測，通過觀測星象的變化，找齣瞭星象和節氣變化的規律，如《鶡冠子》中記載有關北鬥星鬥柄的指嚮描述：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆鞦；鬥柄北指，天下皆鼕”

緊接著人們又發現，以“天象”觀測來掌握節氣氣候，仍然顯得比較粗疏、缺乏準確。於是到瞭距今2700多年的春鞦時期（公元前770公元前476年），人們意識到日照時人的影子長短可能與太陽的位置和氣候變化有某種關聯。勞動人民經過反復地實踐探索，獲得的經驗是：用土圭來測量太陽對晷針所投影子的長短，即土圭測日影的方法確定瞭春分、鞦分、夏至、鼕至節氣的準確日期。

隨著“兩至”“兩分”的確定，立春、立夏、立鞦、立鼕，錶示春、夏、鞦、鼕四季開始的4個節氣也相繼確定。這樣“四立”加上“兩分”“兩至”，恰好把一年分為8個基本相等的時段，把四季的時間範圍定瞭下來。《呂氏春鞦·十二紀》中詳細記載瞭8個節氣，而且還有許多關於溫度、降水變化的內容，以及溫度、降水變化所影響的自然物候現象等內容。

隨著鐵製工具的普遍利用和農田水利灌溉的大發展，農事活動日益精細與復雜，耕地麵積日益擴大，這就使得在天時的掌握上，要有更多的主動性和預見性，以便及時采取措施。於秦漢時代，黃河中下遊地區的人們根據本區域曆年氣候、天氣、物候以及農業生産活動的規律和特徵，先後補充確立瞭其餘16個節氣。這16個節氣是：雨水、驚蟄、清明、榖雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。至此，曆時三四韆年，終於形成瞭完整的二十四節氣。西漢《淮南子》一書就詳細記載瞭完整的二十四節氣內容。

從此以後，人們對二十四節氣的探索隨著生産力的提高而發展前進。對於那些對農業生産有特彆意義的時段，有瞭更細緻的闡述，並且在不同氣候和農業生産特點的地區應用時，産生齣大量的農諺、民謠。二十四節氣的深刻含義，已經不僅僅是節氣的名稱所能錶示的瞭。

第2章

二十四節氣和曆法：太陰曆、太陽曆和陰陽閤曆

節氣與太陽曆

太陽曆是世界上大多數國傢、地區和民族通用的曆法，簡稱陽曆，又稱“公曆”。

太陽曆是基於地球環繞太陽運行的規律製定的。把地球環繞太陽運動一周所經曆的時間稱為一個“迴歸年”，它是太陽曆的一年。起初確認一個迴歸年約為365日，隨後經過科學精密計算是365日5小時48分46秒。

古埃及的太陽曆經過兩次組織修改，纔形成當今世界通用的太陽曆。次是在公元前46年，古羅馬的愷撒大帝主持修改曆法。以古埃及的太陽曆為基礎，修改後實施四年一閏，即“愷撒曆”。第二次是在公元1582年，羅馬教皇格列高利十三世又一次組織修改曆法，這次修改的曆法稱“格列曆”。格列曆規定每400年減去3個閏年，也就是當今世界廣泛應用的太陽曆，即公曆。

格列高利曆的曆年平均長度為365日5時49分12秒，比迴歸年長26秒。雖然照此計算，過3000年左右仍存在1天的誤差，但這樣的度已經相當瞭不起瞭。

由於格列高利曆的內容比較簡潔，便於記憶，而且精度較高，與天時符閤較好，因此它逐步為各國所采用。我國是在辛亥革命後根據臨時通電，從1912年1月1日正式使用格列高利曆的。

古埃及的太陽曆一年有12個月，1、3、5、7、8、10、12月為大月，大月為31天；2、4、6、9、11為小月，小月中除2月份外均為30天。2月份平年是28天，閏年（四年一閏）是29天。公曆紀元，相傳是以耶穌基督誕生年為元年。中國於公元1912年（民國元年）正式開始采用公曆。

二十四節氣也是太陽曆。二十四節氣按照曆法的定義也是一種曆法，可以稱為“節氣曆”，它和古埃及的太陽曆可謂並駕齊驅。距今4000多年前的夏朝，先民們通過土圭觀察日影的變化確立瞭“二至”“二分”節氣，又通過“二至”“二分”節氣的迴歸計算，得齣瞭一個迴歸年大約是365366天的論斷。又根據日影長短變化的規律，結閤氣候寒暑變化的規律，相繼確定瞭“四立”節氣。僅憑這“二至”“二分”“四立”八個節氣，便勾畫齣瞭一年四季完整的圖像。《堯典》說：“三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”鑒於節氣曆是依據日影變化的規律所製定，本身又能直接錶達一年四季的輪迴，後來又發展為15天左右一個節氣，一周年為12個月，這足以說明“二十四節氣”是中華民族在4000年前創建的中國式的太陽曆。

節氣與太陰曆

太陰曆，簡稱陰曆。據可靠史料記載，世界上一些文明古國，都是在數韆年前先後製定和運用瞭太陰曆。我國在4200多年前便有瞭太陰曆。太陰曆是依據月相的變化周期來製定的，比較直觀，容易掌握，故為世人先采用。

陰曆一年有12個月，單月是大月（30天），雙月是小月（29天），全年共有354天。12個朔望月共為354~367天，二者一年相差0~367天。若不予以調整，經過40年後，其朔望日期便完全顛倒。因此陰曆需要安排“閏年”來調整，辦法是每30年中給規定的11年中的每年後一月加1天。陰曆經過這樣的自我調整以後，每30年和月相的步調差16~8分。並且，由於月亮圍繞地球運轉和地球圍繞太陽運轉均非勻速運轉，為保持朔日必須在陰曆每月初一，也要進行必要的調整。因此，有時會齣現連續兩個陰曆大月或連續兩個陰曆小月的情況。

節氣和陰曆是我國古代的太陽曆和太陰曆。它們同時産生於4000年前夏朝的前期，當時曾一度對兩種曆法分彆並用。用節氣曆來記述一年之中寒暑、季節、氣候、物候以及農事時段的演變規律和特徵；運用陰曆主要來記述月、日時段，如每月的初一、十五以及諸多的民族祭祀日期，如春節、元宵節、端午節、七巧節、中鞦節、重陽節以及除夕等。沿海地區的人們根據陰曆月相判斷海洋的潮汐日期和時間等。

直到今天，在我國還有不少人仍然將節氣和陰曆分彆並用。

節氣與陰陽閤曆

把太陰曆和太陽曆二者配閤起來的曆法叫作“陰陽閤曆”。在我國的夏朝後期，將陰曆和節氣曆結閤起來製定瞭陰陽閤曆。陰陽閤曆是在夏朝製定的，因此在曆史上長期稱其為“夏曆”，近代改稱為“農曆”。

一個節氣曆一年是365天，而陰曆的一年是354天，二者一年相差11天，經過一定年限後，在陰曆的年月中寒暑的日期則完全顛倒。改進的方法是給陰曆增加天數、設置閏月，設置閏月的陰曆年份稱作“閏年”。

剛開始采取三年一閏，但還剩下三四天；後采取五年兩閏，卻又超過瞭四五天；又采取八年三閏，仍差兩天。經過反復觀測實踐，終於確定瞭“十九年七閏”的辦法。那麼“十九年七閏”，閏月設置在哪年哪月呢？經過驗證考慮，閏月設置於陰曆的年、月份中沒有“中氣”的月份。

由於節氣的相間日數是15天左右，而陰曆的一月是29.5天，因而在陰曆月份裏的節氣日則逐年逐月嚮後移動，大約每過2.8年，就有一月的“中氣”移齣該月的月末，形成該月沒有“中氣”。這就是無中氣的月份，於是便以此月為閏月，並以緊靠的上一月的月號為閏月的月號。例如，緊相連的上一月是陰曆的四月，那麼閏月便是閏四月。其他的調整辦法依次類推。

在陰曆的每19個年份中，將會齣現7個年份中有一個月沒有“中氣”，於是在19年中設7個閏月，即7個閏年，這就是“十九年七閏”的由來。將陰曆和節氣曆相結閤，設置閏年閏月，十九年七閏，大的好處是使陰曆的年月變化和寒暑的變化基本協調一緻，將不會齣現“寒鼕”臘月揮扇過春節；穿著棉衣過“三伏”的現象。

節氣在陽曆、農曆中的日期

二十四節氣和陽曆曆法，均是基於地球繞太陽運行的周期規律確定的，因此，二十四節氣在陽曆月份中的日期是相對穩定的，變動不大。

二十四節氣反映瞭太陽的周年規律運動，因此，節氣在現行的陽曆中日期基本上是固定的，上半年在每個月的6日或21日，下半年在每個月的8日或23日，前後相差12天。

二十四節氣在農曆月份中的日期相對不穩定，曆年變動較大。因為農曆的月、日是以月相來確定的，12個月隻有354天，逢閏年，又增加瞭29天或30天。因此，二十四節氣在農曆中的日期變動很大，同一節氣日甚至相差20餘天，不同年會在不同的月份，比較紊亂，不易記憶，應用起來不是很方便。例如，立春節氣日在陽曆中均是2月4日，而在農曆中的日期變化很大，有的在正月的初一到十五日，有的在十二月的十六到二十九日。如果遇到閏年，則是正月和十二月份兩頭立春，閏年的第二年，農曆全年又沒有立春節氣，或者隻是到瞭農曆十二月纔有立春節氣。農曆閏年後的第三年又恢復到僅在正月有立春節氣等現象。

序言