具體描述
先生，一個稱謂。一種修為。一份崇敬。一種精神。 一百多年來，國民意誌之接力及薪火相傳，有賴先生。 《先生》一書以十集大型紀錄片《先生》為基礎，結閤《新周刊》的“先生”專題文章，以十位先生的個性經曆為經，中國社會變革為緯，將其莫不傳奇的性格性情、命運經曆、學術作為，以及他們的善良、無奈、焦慮和歡喜，在點滴中漸次呈現，充分反映瞭先生們貼近群倫又卓爾不群的D特全貌，讓讀者走近他們，走進那個時代，感受他們，瞭解他們，瞭解那個時代，瞭解我們這個民族的風骨，瞭解我們這個民族的傳承。也亦為現今中國教育，立鏡一麵，呼喊十聲。 先生都學貫中西，不僅有深厚的國學根基，又對西方的民主科學感同身受；他們生於亂世，顛沛流離於戰火，卻不求苟全性命、不求聞達，為國傳承與擔D；像庇護小雞的母雞般，以弱身禦強世；對學生後輩教之導之幫之扶之惜之愛之，毫不吝嗇提供經世學問之坐標以及人格營養，示範風骨與風度，為後輩的成長和民族的興盛贏得時間、空間。他們既清貧又富有，不僅有激情，還有理性；他們不斷張揚民主、科學，並點滴努力推動著國傢的進步。
前 言／一百年來影響瞭中國的先生們 序 ／那些背影，一個民族的正麵 蔡元培／思想自由，兼容並包 鬍 適／容忍J是自由的根源 梅貽琦／非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 張伯苓／公允公能，日新月異 晏陽初／辦平民學校，以造J“新民” 陶行知／生活即教育，社會即學校，教學做閤一 梁漱溟／以鄉村建設工作重建中國秩序 竺可楨／辦大學不能不有哲學中心思想 陳寅恪／D立之精神，自由之思想 馬相伯／“叫瞭一百年，還沒有把中國叫醒” 後記一／鄧康延和他的“先生”們 後記二／我看十大先生
前 言／一百年來影響瞭中國的先生們
序 ／那些背影，一個民族的正麵
蔡元培／思想自由，兼容並包
鬍 適／容忍J是自由的根源
梅貽琦／非謂有大樓之謂也，有大師之謂也
張伯苓／公允公能，日新月異
晏陽初／辦平民學校，以造J“新民”
陶行知／生活即教育，社會即學校，教學做閤一
梁漱溟／以鄉村建設工作重建中國秩序
竺可楨／辦大學不能不有哲學中心思想
陳寅恪／D立之精神，自由之思想
馬相伯／“叫瞭一百年，還沒有把中國叫醒”
後記一／鄧康延和他的“先生”們
後記二／我看十大先生
後記三／“大先生”固然奉獻更大，“小先生”一樣光榮偉大
附錄一／“先生”考
附錄二／ “先生”小事記
“古者稱師曰先生。”但在世人的評判標準裏， 並非所有的教師， 都配稱“先生”。
百年國史已有鏡鑒：教育盛，雖戰亂紛爭仍人纔輩齣、民力豐沛、國體嚮上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會浮躁、未來迷茫、振興乏力。教育，國之命脈，牽一發而動全身，係百年而導國運，而先生又為百年教育之魂魄，是國之方嚮性指標。那時的先生們，不擅評職稱，更擅長個性教學法；有知識，更有情趣；有性格，更講人格和品格；教學相長，更傾力愛護學生；不D守三尺講颱，更在廣闊的社會舞颱上展示大國民風範；學貫中西，更想迴中國緻用；熱心時政，更能為國傢擔D。
鬍適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪，他們開風氣之先，不墜青雲之誌。他們的人格風骨、思想情懷、學術風範、學問自由，莫不是時代的榜樣。在波瀾壯闊的民國文化、烽火連天的抗戰守拙和大江大海的南渡北歸中，他們宛如一座座頑強的燈塔，各自照亮一方山河！
張伯苓 允公允能，日新月異 教育救國誌 19歲那年，張伯苓以“Z優等D一”的成績畢業於北洋水師學堂。時值甲午戰敗，無船可開，張伯苓滿懷英雄無用武之地的苦悶，在傢閑居瞭一年。 D他終於有機會上船練習槍炮魚雷射擊和駕駛技術時，一個“國幟三易”的國恥現場，使他的報國誌嚮從軍事轉嚮教育。 在那場降旗、升旗的過程中，張伯苓站在代錶政府的“通濟”輪甲闆上，接收日本把其曾經盤踞的威海衛交還中國，再轉移給英國。在同一個現場，日本降下，中國升起。隔一日，中國降下，改懸英國。張伯苓眼目睹升降，痛切感受國傢屈辱，內心受到J大刺激，遂立為國雪恥、育纔強國之誌。他說：“念國傢積弱至此，苟不自強，奚以圖存，而自強之道，端在教育。創辦新教育，造J新人纔，及苓終身從事教育之救國誌願，即肇始於此時。” 鬍適把張伯苓的這個轉變寫進瞭《教育傢張伯苓》。他說：“緣自中國敗於日本之後，歐洲帝國主義者，在中國競相爭奪勢力範圍，伯苓即於其時在威海衛身經曆到中國所受恥辱的深刻。威海衛原為中國海軍軍港，中日之戰失敗後，即被日軍占領，鏇由三國乾涉交還中國，轉租於英。‘通濟’號係奉命開往威海衛自日軍方麵接收，然後於翌日移交英軍。伯苓目擊心傷，喟然嘆曰：‘我在那裏眼目睹兩日之間三次易幟，取下太陽旗，掛起黃龍旗；D二天，我又看見取下黃龍旗，掛起米字旗。D時說不齣的悲憤交集，乃深深覺得，我國欲在現代SJ求生存，全靠新式教育，創造一代新人。我乃決計獻身於教育救國事業。’” 20世紀前半葉的國傢命運，把一個未來的艦長甚至將軍，引嚮瞭一位偉大教育傢之路；而從一開始，張伯苓辦教育的一個基本的理念J是教育救國：“文以治國，商以富國，禮以強國。” 1905年，袁世凱以北洋軍6個鎮的兵力在直隸河間舉辦大規模演習，史稱“河間鞦操”，它意味著袁世凱小站新政初戰告捷。作為北洋係的發祥地和中心，天津城成為中國現代化的源頭和中心。這一年鞦天，袁世凱聯名湖廣總督張之洞又推動瞭另一樁大事。 1905年9月2日清政府諭令，從公元1906年起，停止所有鄉試、會試和各省歲試。隨著諭令頒布，中國曆SS延續瞭1300年的科舉製度突然結束。據袁世凱的後人迴憶，袁世凱平生Z引以為自豪的一件事情J是廢除科舉。但其所呈上的主張廢除科舉製的奏摺，實是根據其近側的嚴修、盧靖（木齋）等人所持“科舉不廢學校不興”的觀點而形成。袁氏曾自述：“一生事功乃練兵、興學二項，練兵，世凱自任之；興學，則以範孫先生任之。”
張伯苓 允公允能，日新月異
教育救國誌
19歲那年，張伯苓以“Z優等D一”的成績畢業於北洋水師學堂。時值甲午戰敗，無船可開，張伯苓滿懷英雄無用武之地的苦悶，在傢閑居瞭一年。
D他終於有機會上船練習槍炮魚雷射擊和駕駛技術時，一個“國幟三易”的國恥現場，使他的報國誌嚮從軍事轉嚮教育。
在那場降旗、升旗的過程中，張伯苓站在代錶政府的“通濟”輪甲闆上，接收日本把其曾經盤踞的威海衛交還中國，再轉移給英國。在同一個現場，日本降下，中國升起。隔一日，中國降下，改懸英國。張伯苓眼目睹升降，痛切感受國傢屈辱，內心受到J大刺激，遂立為國雪恥、育纔強國之誌。他說：“念國傢積弱至此，苟不自強，奚以圖存，而自強之道，端在教育。創辦新教育，造J新人纔，及苓終身從事教育之救國誌願，即肇始於此時。”
鬍適把張伯苓的這個轉變寫進瞭《教育傢張伯苓》。他說：“緣自中國敗於日本之後，歐洲帝國主義者，在中國競相爭奪勢力範圍，伯苓即於其時在威海衛身經曆到中國所受恥辱的深刻。威海衛原為中國海軍軍港，中日之戰失敗後，即被日軍占領，鏇由三國乾涉交還中國，轉租於英。‘通濟’號係奉命開往威海衛自日軍方麵接收，然後於翌日移交英軍。伯苓目擊心傷，喟然嘆曰：‘我在那裏眼目睹兩日之間三次易幟，取下太陽旗，掛起黃龍旗；D二天，我又看見取下黃龍旗，掛起米字旗。D時說不齣的悲憤交集，乃深深覺得，我國欲在現代SJ求生存，全靠新式教育，創造一代新人。我乃決計獻身於教育救國事業。’”
20世紀前半葉的國傢命運，把一個未來的艦長甚至將軍，引嚮瞭一位偉大教育傢之路；而從一開始，張伯苓辦教育的一個基本的理念J是教育救國：“文以治國，商以富國，禮以強國。”
1905年，袁世凱以北洋軍6個鎮的兵力在直隸河間舉辦大規模演習，史稱“河間鞦操”，它意味著袁世凱小站新政初戰告捷。作為北洋係的發祥地和中心，天津城成為中國現代化的源頭和中心。這一年鞦天，袁世凱聯名湖廣總督張之洞又推動瞭另一樁大事。
1905年9月2日清政府諭令，從公元1906年起，停止所有鄉試、會試和各省歲試。隨著諭令頒布，中國曆SS延續瞭1300年的科舉製度突然結束。據袁世凱的後人迴憶，袁世凱平生Z引以為自豪的一件事情J是廢除科舉。但其所呈上的主張廢除科舉製的奏摺，實是根據其近側的嚴修、盧靖（木齋）等人所持“科舉不廢學校不興”的觀點而形成。袁氏曾自述：“一生事功乃練兵、興學二項，練兵，世凱自任之；興學，則以範孫先生任之。”
嚴修（嚴範孫）齣身天津鹽商世傢，因橫貫商學兩界，與南通張謇並稱“南張北嚴”。嚴修Z早上奏摺建議科舉考試裏麵增加經濟特科；1904年，嚴修被袁世凱力薦成為學部左侍郎，統管全國學務。
光緒二十四年（1898年），年僅22歲的張伯苓開始在清朝學部左侍郎嚴修傢裏教書，兩人在教育方麵長達近30年的聯手耕耘從此發端。鬍適曾評價道，張伯苓和嚴修先生在教育上的閤作是Z圓滿的一件事。但在D時，嚴範孫已是學部侍郎，二品大員，有很高社會地位；而張伯苓隻是20歲齣頭的小夥子，默默無聞。
但嚴修認為他是塊璞玉。他敏銳地捕捉到張伯苓對教育事業的熱誠和決心。張伯苓對自己也如此評價：“我沒有特殊的纔乾，我也沒有學得什麼特彆方麵的高深技能。我一生努力所得的一點成J，WQ由於一個簡單的事實，J是我對於教育具有信心和興趣。”言辭雖樸實，分量卻J重。
張伯苓曾嚮嚴修錶態：“寜以身殉，不為利誘，終身從事教育，不為官。”嚴修1927年病逝，在南開學校他被尊稱為“校父”。無論在他生前還是身後，張伯苓都嚴守對他的承諾，苦心經營南開係列學校。張伯苓也曾經談起過堅守這份諾言的艱澀，他說每每雨中走在南開校園裏，看到雨水滴打在樹上，J感覺像自己在落淚。
辦新學
1875年7月6日，《紐約時報》刊登瞭一篇名為《令人恐怖的考試製度》的報道，其中描述瞭學生在私塾扯大嗓門叫喊著背誦課文的情境，並批評說“這種教育方式是填鴨式的”，“把人的知識來源限定在這些古代經典大師們的身上，是大清國教育製度Z大的弊端”。
而張伯苓在嚴氏傢塾講授的卻是數學、理化和英語。數學課上講授的內容有幾何、代數、三角，物理有力學、光學和電磁學，英語教材是《科學讀者》（Scientific Readers）。一百多年前，在私塾教數理化是新聞，J像JT開培訓班教《三字經》一樣。
張伯苓倡導的新式教育以及師生關係，也同樣無法讓老先生們接受。因張伯苓引入西方的話劇，並與學生同颱齣演，被人批評為敗壞“士林傳統”，有悖“師道尊嚴”，師生同颱成何體統。南開大學教授梁吉生曾在書中寫道，這些人“散布流言飛語，咒罵張伯苓‘數典忘祖’，衊棄聖道，不得好死”。
而張伯苓1；CY=CY住輿論壓力，堅持實行自己的新式教育理念。D時的張伯苓和學生一起踢足球，一起玩惠斯特（橋牌的前身），帶學生到城外騎自行車。他教照相術——攝人魂魄。他把一根長雞毛撣子架在兩張木椅之上，讓學生跳過去，還不斷往椅子腳下墊書本，讓雞毛撣子越來越高。他讓學生撐膝弓背，其他學生輪流從其背上跨過去，讓有些人覺得有傷大雅。但這還不算，他還“反對學生早婚”，在塾館開展啞鈴、足球、角力、跳高、拳術、自行車等體育活動，在體育活動時師生都改穿短褲。
鬍適在論及這段曆史時說：“這種師生間自由民主的共同教學和遊戲，顯露齣年輕的張老師是中國現代教育的一位創造者。”
張伯苓能D中國現代教育的一位創造者，與他成長的時代環境以及他自己身接受的教育密不可分。張伯苓齣生於19世紀末，那是一個中國誌士仁人為求強國之道而興辦新學、革新教育的年代。張伯苓齣生D年，即1876年，福建巡撫丁日昌創設福州電報學堂，天津機器局開辦電器和水雷學堂；他5歲始受庭訓、從父讀書那年，倫敦傳教會馬根濟在天津創設醫學館，為北洋醫學堂的前身。1880年，李鴻章奏準創辦天津水師學堂開學；次年，上海設立電報學堂，山西巡撫張之洞在太原創辦令德堂。
14歲時，張伯苓考入天津北洋水師學堂。北洋水師學堂是中國近代Z早的海軍軍官學校。據張锡祚所著《張伯苓先生傳略》記載，“這個水師學堂，請的是洋教授，教的是新學，用的是洋文，念的是洋書，開洋船，使洋槍、洋炮。……先生……在校五年，學習駕駛，每次考試，都是D一。”
1901年，號稱“天津商業八大傢”之一的王奎章羨慕嚴館有張伯苓這樣的教師，也禮聘他教授自傢學塾。此後，半天嚴館，半天王館，張伯苓在繼續塾館教學的同時，開始計劃建立真正的現代學堂。
為辦新學，張伯苓和嚴修一同東渡日本，考察教育，購買教具和教科書，還請瞭日本教師。在迴國途中，兩人商定，先半中學，再圖擴充。迴到天津，立即開辦新學。校捨用嚴宅偏院，學堂用具由嚴傢捐助，教學儀器由王傢捐助，籌辦費用兩傢分攤。齣榜招生後，1批錄取瞭梅貽琦、張彭春、喻傳鑒等73名學生，於1904年10月16日正式開學，附設師範班。校名初為“天津私立中學堂”，後改為“私立敬業中學堂”，張伯苓任校長。後來，他把鄭菊如捐助的15畝墳地置換為天津城西南一塊地廣人稀、適閤建校的窪地。因其地名為“南開窪”，校名遂改為“南開中學堂”，再改為“南開學校。“南開”之名由此確立。
從1904年10月16日這YT起，直到他生命的終點，張伯苓所思所慮、所為所願，再也沒有離開過南開，沒有離開過中國現代教育事業。
後記 我看十大先生
蔡元培
大學教育的長者，小學課本的童心
先生所提倡的“兼容並包”、延攬人纔的教育體係，奠定瞭中國大學的根基。在他看來，大學需要多元的思想碰撞，無論是革命派的陳D秀，還是留辮子的辜鴻銘，隻要有專長都能到他的大學裏教書。給我印象深刻的是，他曾想用美育來代替宗教，他還能“大學者編小課本”。
鬍適
儒雅之河，靜水流深
相比較魯迅，我更喜歡鬍適溫文爾雅、待人和善，他甚至能說“容忍比自由還更重要”。他曾寫信勸說周氏兄弟：“我是一個愛自由的人，我Z怕的是一個猜疑、冷酷、不容忍的社會。我深深地感覺你們的筆戰裏雙方都含有一點不容忍的態度，所以不知不覺地影響瞭不少的少年朋友，暗示著少年朋友朝著冷酷、不容忍的方嚮走，這是Z令人惋惜的。”鬍適對白話文和白話詩的堅持，無論遭多少人罵，他照樣去做。他用理性的、溫和的方式開齣一條天地相通的大道。
馬相伯
為叫醒中國，自稱是“叫瞭一百年的狗”
在他百歲時，上海時尚雜誌《良友》登齣他的肖像，國共LX同聲道賀，而他夢裏不知身是客，喊著殺敵，客死異鄉。他的百年人生與中國的百年屈辱抗爭平行，壽高則多辱，而他傾囊於一個復旦，抬升著東方的希望。如果我們JT還能聽到老人嘶唳的吠叫，一是後輩敏感的心，二是國情使然。
張伯苓
津門一戶南開，進齣多少榮辱
先生影像憨態可掬，卻是行走江湖的俠士。D年左翼憤青指責他建校募集的是官僚鄉紳的臭錢，老先生訥訥地說：我J是個挑糞工，用糞土培育你們鮮花啊。先生一生隻做南開一件事。蔣介石敬重他，抗戰Z艱難時依然資助辦學，敗退颱灣時留下飛機待他南渡。蔣介石臨終前還嚮兒子蔣經國詢問伯苓先生百年紀念會的籌備情況。後來，先生Z後連南開的校門都進不瞭。那些憤青開始把糞桶潑嚮一生嚮善興學的老人。
梅貽琦
聯大八年寒梅，清華一徑新竹
先生瘦得風骨/默得儒雅，至今迴望西南聯大的旗幟猶顯妖嬈。赴美後，他一直緊攥著“庚子賠款”的錢袋子，甘於自我拮據。實際上，即便D年執掌西南聯大，太太為瞭補貼傢用也要做餅去賣。1955年，梅貽琦迴到颱灣新竹籌措清華大學復校，上麵催著要快要大，但他堅持先從研究所一步步辦起，蔣介石也隻能認同。許多年後，印證瞭先生是對的。JT的颱灣清華，規模不及颱大的一半，排名卻在颱大之前，更無須比照對岸碩大無比的胞校。
竺可楨
時事風雲難測，守拙浙大氣象
先生是氣象學者，1936年危難之際擔任浙江大學校長是一次意外拐彎，卻拐齣一片風景。他身材瘦削、舉止優雅，戴著一副圓圓的眼鏡，貌似苦行僧，眼鏡後麵的光澤“溫厚光輝”。1949年後他對來訪的新政權代錶有過一番肺腑的贊許和提醒。他謹言慎行，行政職位一路上行，卻終究無法挽迴D過遠徵軍的兒子死於非命，他能預測天上的風雲卻弄不懂天下的政治風雲。
晏陽初
平民教育，用花的念想培土
先生早年到歐洲辦報欲教育知識貧瘠的華工，卻在收到一位華工的書信後發現被華工教育瞭。他把一傢人搬到很土、沒有咖啡時J把包榖麵弄糊瞭替代的地方。抗戰初他輔政湖南，先把冗官裁瞭一多半，民主選舉齣一些有擔D的知識分子，使湖南成為抗日中堅。即使Z後大陸沒有瞭他的平民教育空間，去非洲、東南亞一樣守護花的念想，讓聯閤國也為這個幾無國籍的人緻以人類的敬禮。
陶行知
知行，春風走過，大地知道
先生做事J是4個字：身體力行。他不畏官、不怕窮、不懼難，他喜歡孩子、喜歡順口溜、喜歡學校，他知道學校能消滅監獄，知識能抗衡D裁，行動能打破專製。而他還能用知和行造字，再把這個字身體力行地用到自己身上。而今遍及全國的行知學校和育纔學校究竟怎樣，先生可知否？後生如何行？
梁漱溟
人生辯論會，諍言D高遠
100年前的北平，4位誌趣相投的少年，把盞理想後立意：以後不互稱大哥二哥，各以短處總結一字相呼，以資警惕。梁姓同學得名“傲”，演繹瞭D具風格的一生，尤其因他與Z高LXMZD的一次公開辯論，更被“掃入曆史的垃圾堆”。先生很早J做鄉村建設實驗，發動農民成立自己的組織爭取自身的利益，倡導“倫理本分，職業分途”，沒有勢不兩立的階級，融匯西方現代社會和中國文化的優點。時光是終裁法官，以細節和大節，印證瞭他傲得正。
陳寅恪
學問是命的另一麵，撐著D立自由
先生治學如暗夜秉燭，他也是暗夜一燭。喧囂白晝之後的盲者，午夜撫史，端坐舊藤椅，目光如炬，洞徹史實和現實。好友王國維自殺時，陳寅恪仿佛也死過一迴，“D立之精神，自由之思想”一直活下來。他以德式研究的縝密窮究東方文化的
博大沉雄，紙中夾著故國百萬雄兵。先生遠去，卻在《柳如是彆傳》中留下影子，那個反清復明的風塵女子便是風雲女子。彪炳韆鞦的不是威權，是威權下弱弱的不屈、默默的抗爭。
（口述/鄧康延 采訪/丁曉潔）
用戶評價
這本書帶給我的不僅僅是知識的增長，更是一種精神上的洗禮。在閱讀過程中，我被這些先生們身上所散發齣的那種深厚的傢國情懷和人文精神深深摺服。他們不僅在各自的學術領域取得瞭卓越的成就，更重要的是，他們始終將個人命運與國傢民族的興衰緊密相連。無論是麵對戰亂、動蕩，還是在艱苦的條件下，他們從未放棄對真理的追求和對民族復興的擔當。這種超越個人利益，心懷天下的情懷，在如今的時代顯得尤為珍貴。書中對他們晚年的描繪，也讓我看到瞭生命最後的堅守與智慧，那種曆盡滄桑後的豁達與通透，給人以深刻的啓迪。這本書就像一麵鏡子，讓我看到瞭榜樣的力量，也反思瞭自己的人生價值和肩負的社會責任。
評分讀完這本書，我腦海裏迴蕩著許多關於教育的深刻思考。書中所描繪的每一位先生，都以其獨特的教育理念和實踐，為中國教育的發展留下瞭寶貴的財富。蔡元培先生的“兼容並包，思想自由”為高等教育注入瞭新的活力；陶行知先生的“生活即教育，教育即生活”更是將教育的觸角延伸到瞭日常生活的方方麵麵。他們的教育思想，跨越瞭時代的鴻溝，至今仍具有重要的現實意義。在書中，我看到瞭他們如何麵對時代的睏境，如何堅持自己的教育理想，如何為培養下一代而不懈努力。這種堅韌不拔的精神，以及對教育事業的深沉熱愛，深深地打動瞭我。這本書讓我重新審視瞭教育的本質，以及教育在個人成長和社會發展中的關鍵作用。它激勵著我思考如何將這些寶貴的教育遺産融入當下的教育實踐，如何為創造一個更美好的教育未來貢獻自己的力量。
評分對於一個對曆史細節和學術淵源感興趣的讀者來說，這本書無疑是一份難得的寶藏。書中對於每一位先生的學術背景、師承關係、以及他們之間思想的碰撞與交流，都有著細緻入微的描述。作者在考證史料方麵下足瞭功夫，引用的文獻和史實都相當可靠，這使得書中的論述既有深度又不失嚴謹。我尤其欣賞書中對於那些關鍵曆史事件和學術爭論的梳理，作者能夠清晰地闡述復雜的背景，並客觀地呈現不同觀點，讓讀者能夠更全麵地理解當時的曆史語境和思想脈絡。讀這本書，就像是在與曆史對話，與智者交流，每一次的閱讀都仿佛揭開一層新的麵紗，讓我對那個時代以及那個時代孕育齣的偉大人物有瞭更深刻、更立體的認識。它滿足瞭我對深度閱讀的渴望，也讓我對中國近現代思想史有瞭更係統的瞭解。
評分這本書的裝幀設計給我留下瞭深刻的印象，厚實的封麵紙張，細膩的觸感，散發著一股沉靜而莊重的氣息。翻開扉頁，燙金的“新華書店旗艦店官網”幾個字躍然紙上，簡潔有力，傳遞齣一種權威與信賴感，讓人立刻感受到這是一部值得細細品讀的佳作。書頁的紙質也相當不錯，泛著淡淡的米黃色，不傷眼，即使長時間閱讀也不會感到疲憊。印刷清晰，字體大小適中，排版疏朗有緻，整體視覺體驗非常舒適。我特彆喜歡它那種樸實無華的外在，沒有過多的花哨裝飾，一切都迴歸於內容本身，仿佛在邀請讀者一同踏上一段求知探索的旅程。每一次翻動書頁，都能感受到一種精良的工藝，這不僅僅是一本書，更是一件承載著知識與智慧的藝術品，無論是作為收藏還是饋贈，都顯得格外有分量。它靜靜地躺在書架上，本身就是一道亮麗的風景綫，吸引著每一個熱愛閱讀的人的目光。
評分我一直對那個風雲變幻的時代充滿瞭好奇，那個時代湧現齣瞭無數影響中國曆史進程的思想傢和教育傢。當我在“新華書店旗艦店官網”看到這本書的簡介時，內心就湧起一股強烈的期待。這本書的敘事方式非常引人入勝，它並沒有采用流水賬式的介紹，而是將每一位先生的人生經曆、學術成就以及他們對中國教育、文化、思想的貢獻，如同電影般娓娓道來。作者的筆觸細膩且富有感染力，能夠將那些遙遠的名字和故事變得鮮活起來，讓我仿佛置身於那個時代，親眼見證瞭他們是如何在時代浪潮中砥礪前行，如何用智慧和勇氣塑造著中國的未來。書中穿插的曆史背景介紹也相當到位，為理解這些先生們的思想提供瞭堅實的依托。總的來說，這本書不僅僅是人物傳記的集閤，更是一部生動的中國近現代史畫捲，通過這些傑齣人物的視角，摺射齣那個時代的光輝與挑戰。
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