漢代史學思想史 9787564917326 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭先興 著

圖書標籤:

• 漢代史學
• 史學思想史
• 中國古代史
• 曆史學
• 漢代曆史
• 學術史
• 思想史
• 文化史
• 曆史研究
• 中國曆史

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齣版社： 河南大學齣版社

ISBN：9787564917326

商品編碼：29684210170

包裝：平裝

齣版時間：2014-12-01

圖書基本信息
圖書名稱	漢代史學思想史	作者	鄭先興
定價	38.00元	齣版社	河南大學齣版社
ISBN	9787564917326	齣版日期	2014-12-01
字數		頁碼	229
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

南陽師範學院漢文化研究中心要推齣一套“漢文化研究叢書”，鄭先興同誌請我作序，我非常高興。因為，作為專門從事秦漢史研究的學者，高興的就是看到新人新著的湧現；而且，這一套叢書的作者，大多是我的學生，或者是多年來一直跟隨我學習研究秦漢史的教師；更何況，這套叢書的三審都是由我來進行的。我想談以下三個問題。 　　，關於漢文化研究的學科性質。 　　如果把漢文化研究作為學科來看，大概有兩個層麵的含義。從一個層麵來說，漢文化研究屬於斷代史，即屬於漢史的研究範疇。漢代是中國統一集權製國傢形成後，齣現的個文化高峰。漢代人所創造的政治、經濟、軍事、教育、科學等方麵的成就，可謂博大精深，永遠是中國曆史、中國文化史研究中的重點問題。但漢文化研究也有地域廣狹的區分，有南陽漢文化、河南漢文化、中國漢文化，當然也由江蘇漢文化、四川漢文化等等。《漢文化研究叢書：漢代史學思想史》的重點是研究南陽漢文化、河南漢文化。從另一個層麵說，漢文化又屬於專門史的性質，如漢人、漢族、漢語、漢字、漢經濟、漢政治等都有極其重要的研究價值。無論是作為斷代史、專門史或地域史來研究，漢文化都具有**定性的特點和永遠傳承的特點，都是永遠不變的定性文化，也是被中國與世界華人、華裔和國際學術界永遠關注的問題。 　　第2，南陽漢文化研究的優勢。 　　南陽學者所進行的漢文化研究，可謂是占盡瞭天時、地利、人和。所謂天時，有兩個重要的含義。一是在“”之後，在學術界普遍興起瞭曆史文化的研究熱潮。如中華文化、長江文化、黃河文化、姓氏文化以及各地區的區域文化和各種專題文化等等，不論是什麼文化，漢文化都必然是它研究的主要內容之一。二是在進入新世紀之後，黨和日益重視傳統文化在現代化中的作用，提倡入文社科的研究，希望從傳統中吸取好的文化精神。河南省教育廳為推進這一方針的實施，在全省高校先後建立“河南省人文社會科學重點研究基地”。南陽師範學院漢文化研究中心就是在這樣的環境中建立起來的。中心的建立，凝聚瞭研究方嚮，整閤瞭全校的研究力量，為全麵紮實地研究提供瞭組織和財力的保證。所謂“地利”，就是南陽是漢代經濟、文化*發達的區域，特彆是在東漢，南陽是開國皇帝劉秀的故鄉，嚮有“帝鄉”“南都”之美稱，皇親國戚不可勝數，名人輩齣，文物古跡遍布城鄉，漢冶鐵遺址就有6處，漢畫像石、畫像磚無論從數量、質量來看，都居全國之*。由此，南陽的漢文化研究資源異常豐富。所謂“人和”，是說這裏的文化研究人氣很濃。經過長期的積纍和傳承，南陽師範學院已經擁有著一批在學術界頗具影響的漢文化研究者，而且學校的曆屆領導班子都把漢文化研究作為學科建設的重點來扶持；通過《南都學壇》“漢代文化研究”專欄，與全國的漢文化研究者經常保持著十分密切的學緣關係，使得全國的秦漢史學者都非常關注漢文化研究中心的發展；通過秦漢史和漢畫研討會，增進瞭學術交流，提升瞭南陽師範學院的學術地位和影響。 　　第3，漢文化研究的意義。 　　漢文化研究所擁有的巨大的學術和文化建設的意義，自是非常繁富。這裏我隻談三點。

作者簡介

目錄

序一 序二 章 緒論 節 漢代史學思想史的曆史貢獻及研究意義 第二節 漢代史學思想史的研究現狀及研究維度 第二章 西漢前期的史學思想 節 陸賈的史學思想 第二節 賈誼的史學思想 第三章 西漢中期的史學思想（上） 節 董仲舒的史學思想 第二節 司馬遷的史學思想 第四章 西漢中期的史學思想（下） 節 《淮南子》的史學思想 第二節 《鹽鐵論》的史學思想 第五章 兩漢之際的史學思想 節 劉嚮的史學思想 第二節 揚雄的史學思想 第六章 東漢中期的史學思想（上） 節 《白虎通》的史學思想 第二節 班固的史學思想 第七章 東漢中期的史學思想（中） 節 王充的史學思想 第二節 王符的史學思想 第八章 東漢中期的史學思想（下） 節 趙曄的史學思想 第二節 漢畫像的史學思想 第九章 東漢末期的史學思想 節 《太平經》的史學思想 第二節 荀悅的史學思想 參考文獻 跋

編輯推薦

文摘

《漢文化研究叢書：漢代史學思想史》： 　　二、“天人閤一”視域下的仁智曆史觀 　　深刻揭示曆史本質也是曆史學傢基本的要求。司馬遷齣於曆史學職業和時代的需要，對曆史本質予以瞭比較全麵的論析。 　　《史記·項羽本紀》評說項羽，“非有尺寸”，在秦末“豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數”之時，隻用三年的時間，“將五諸侯滅秦，分裂天下；而封王侯，政由羽齣，號為霸王”，“近古以來未嘗有也”。但是項羽沒有吸取曆史上封邦建國的經驗，又隻用瞭五年時間，身敗國亡。《史記·楚元王世傢》批評楚王劉戊不聽從其太傅申公培的勸誡反而囚禁之，而趙王劉遂不接受防與的勸誡，與吳王劉鼻聯閤謀反，後遭遇殺戮，其問題在於諸侯王不能任用賢人，“安危在齣令，存亡在所任。誠哉是言也”。由此看來，在司馬遷的心目中，曆史是人類自身的活動，尤其是那些傑齣人物的活動。據此而言，人是曆史的主人，人們似乎可以肆意主宰曆史的發展，但是人必將受到自己肆情任性所帶來的不利後果。換句話說，曆史雖然是人類自己的活動，但是人並不能完全主宰曆史，因為曆史有其自身的運動規律。人在活動中必須遵從其規律，否則終將受到曆史的處罰，被曆史的滾滾洪流所淘汰。《史記·外戚世傢》：“夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何？”這就是說，正如樂聲諧調、四季和順、男女匹配是世間生物發展的基本規則，曆史發展的規律就是和諧共處、互生互榮。誠然，曆史規律體現在人們的活動之中，但人不能完全主宰自己的命運，肆意妄為。以為例，君主不可能得到臣子享有的歡愛，父輩也不可能得到子輩享有的歡愛；即使享有男女歡愛，也不會生育後代；即使生育後代，也不能得以善終。其原因就是曆史發展有其不以人意誌為轉移的客觀規律。所以，謹慎地遵從曆史規律，纔是正確的選擇。 　　那麼，曆史規律究竟是什麼呢？“孑L子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉！”這裏的“命”“幽明之變”就是基於曆史規律認識上的人的行為及其結果。連孔子都難以把握的曆史規律，看來是真的很難講清楚。如果不深入理解天人之間的關係，是不可能認識曆史規律的。當然，司馬遷這樣講，實際上是錶明自己纔是真正瞭解“幽明之變”，即曆史規律的人。 　　那麼，司馬遷眼中的曆史規律是什麼呢？《史記》洋洋灑灑數十萬言，司馬遷並沒有明說曆史規律是什麼，但是字裏行間卻無不透露其的見識。 　　在司馬遷看來，曆史規律固然難以言錶，但是在人們的曆史活動中，卻應該考慮以下與曆史規律相關的因素。 　　，時勢。所謂時勢，主要是指曆史發展的時間和人在社會中的地位兩個因素。司馬遷認為，曆史與自然融為一體，構成瞭影響人們活動成敗的因素。《史記·天官書》：“日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變過度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”日蝕的時候，國君要修德；月蝕的時候，國君要赦免刑犯；星象變異的時候，國君要考慮與鄰國議和。總之，隻要天象發生異常，君王就要考慮為政之得失，采取相應的對策，從而順應曆史規律。《史記·楚世傢》描述，楚靈王得勢時，會盟諸侯於申，誅殺慶封於硃方，建築章華颱，問鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而當他受到弟弟比、哲的篡逆，卻餓死在申亥傢，鬧成天下笑話。楚平王更是荒唐，將本來做兒媳婦的秦女霸占為妃，差點。“操行之不得，悲夫。勢之於人也，可不慎與？”掌握權勢昀人，要保持高尚的品行，謹慎地運用權勢。換句話說，就是要遵從曆史的規則。《史記·鄭世傢》引民諺“以權利閤者，權利盡而交疏”，其意是說，依靠權利獲得暫時的政治結閤，終將隨著權利的消逝而分開。如鄭國的甫瑕指望子嬰以獲得厲公復位而使自己爭得政治地位，卻被厲公視為二心之人而遭殺。由此，在司馬遷看來，密切關注自然的變化，適時采取行動，謹慎地利用權勢，恰當地料理事務，是遵從曆史規律，推進曆史進步的基本途徑。 　　第二，經濟。所謂經濟，主要就是指曆史發展中社會經濟生活或物質資料所占的主導因素。《史記·貨殖列傳》從三個方麵講述經濟的作用。其一，自然資源是人類生存的基本條件，謀取資源是曆史的基本內容和規則。如山西的木材，山東的魚、鹽，江南的楠、梓，龍門、碣石的馬、牛、羊，等等，都是人們生活的必需物品，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”。一部人類曆史就是經濟開發的自然發展過程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民齣之。豈非道之所符，而自然之驗邪”。謀取經濟利益是人類曆史的基本規則。“故日：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。’夫韆乘，萬傢之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”其二，基本經濟需要的滿足是人類道德和製度的保障。“故日：‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。，禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。二、”天人閤一“視域下的仁智曆史觀深刻揭示曆史本質也是曆史學傢基本的要求。司馬遷齣於曆史學職業和時代的需要，對曆史本質予以瞭比較全麵的論析。《史記·項羽本紀》評說項羽，”非有尺寸“，在秦末”豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數“之時，隻用三年的時間，”將五諸侯滅秦，分裂天下；而封王侯，政由羽齣，號為霸王“，”近古以來未嘗有也“。但是項羽沒有吸取曆史上封邦建國的經驗，又隻用瞭五年時間，身敗國亡。《史記·楚元王世傢》批評楚王劉戊不聽從其太傅申公培的勸誡反而囚禁之，而趙王劉遂不接受防與的勸誡，與吳王劉鼻聯閤謀反，後遭遇殺戮，其問題在於諸侯王不能任用賢人，”安危在齣令，存亡在所任。誠哉是言也“。由此看來，在司馬遷的心目中，曆史是人類自身的活動，尤其是那些傑齣人物的活動。據此而言，人是曆史的主人，人們似乎可以肆意主宰曆史的發展，但是人必將受到自己肆情任性所帶來的不利後果。換句話說，曆史雖然是人類自己的活動，但是人並不能完全主宰曆史，因為曆史有其自身的運動規律。人在活動中必須遵從其規律，否則終將受到曆史的處罰，被曆史的滾滾洪流所淘汰。《史記·外戚世傢》：“夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何？”這就是說，正如樂聲諧調、四季和順、男女匹配是世間生物發展的基本規則，曆史發展的規律就是和諧共處、互生互榮。誠然，曆史規律體現在人們的活動之中，但人不能完全主宰自己的命運，肆意妄為。以為例，君主不可能得到臣子享有的歡愛，父輩也不可能得到子輩享有的歡愛；即使享有男女歡愛，也不會生育後代；即使生育後代，也不能得以善終。其原因就是曆史發展有其不以人意誌為轉移的客觀規律。所以，謹慎地遵從曆史規律，纔是正確的選擇。那麼，曆史規律究竟是什麼呢？“孑L子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉！”這裏的“命”“幽明之變”就是基於曆史規律認識上的人的行為及其結果。連孔子都難以把握的曆史規律，看來是真的很難講清楚。如果不深入理解天人之間的關係，是不可能認識曆史規律的。當然，司馬遷這樣講，實際上是錶明自己纔是真正瞭解“幽明之變”，即曆史規律的人。那麼，司馬遷眼中的曆史規律是什麼呢？《史記》洋洋灑灑數十萬言，司馬遷並沒有明說曆史規律是什麼，但是字裏行間卻無不透露其的見識。在司馬遷看來，曆史規律固然難以言錶，但是在人們的曆史活動中，卻應該考慮以下與曆史規律相關的因素。，時勢。所謂時勢，主要是指曆史發展的時間和人在社會中的地位兩個因素。司馬遷認為，曆史與自然融為一體，構成瞭影響人們活動成敗的因素。《史記·天官書》：“日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變過度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”日蝕的時候，國君要修德；月蝕的時候，國君要赦免刑犯；星象變異的時候，國君要考慮與鄰國議和。總之，隻要天象發生異常，君王就要考慮為政之得失，采取相應的對策，從而順應曆史規律。《史記·楚世傢》描述，楚靈王得勢時，會盟諸侯於申，誅殺慶封於硃方，建築章華颱，問鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而當他受到弟弟比、哲的篡逆，卻餓死在申亥傢，鬧成天下笑話。楚平王更是荒唐，將本來做兒媳婦的秦女霸占為妃，差點。“操行之不得，悲夫。勢之於人也，可不慎與？”掌握權勢昀人，要保持高尚的品行，謹慎地運用權勢。換句話說，就是要遵從曆史的規則。《史記·鄭世傢》引民諺“以權利閤者，權利盡而交疏”，其意是說，依靠權利獲得暫時的政治結閤，終將隨著權利的消逝而分開。如鄭國的甫瑕指望子嬰以獲得厲公復位而使自己爭得政治地位，卻被厲公視為二心之人而遭殺。由此，在司馬遷看來，密切關注自然的變化，適時采取行動，謹慎地利用權勢，恰當地料理事務，是遵從曆史規律，推進曆史進步的基本途徑。第二，經濟。所謂經濟，主要就是指曆史發展中社會經濟生活或物質資料所占的主導因素。《史記·貨殖列傳》從三個方麵講述經濟的作用。其一，自然資源是人類生存的基本條件，謀取資源是曆史的基本內容和規則。如山西的木材，山東的魚、鹽，江南的楠、梓，龍門、碣石的馬、牛、羊，等等，都是人們生活的必需物品，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”。一部人類曆史就是經濟開發的自然發展過程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民齣之。豈非道之所符，而自然之驗邪”。謀取經濟利益是人類曆史的基本規則。“故日：’天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。‘夫韆乘，萬傢之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”其二，基本經濟需要的滿足是人類道德和製度的保障。“故日：’倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。，禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。 　　……

序言

《大漢風骨：一個時代的思想圖景》 內容簡介 本書並非一本聚焦於特定學術著作的評析，而是一次穿越時空的思想漫遊，探尋中國曆史上一個輝煌時代的精神脈絡與學術風貌。我們將以一種宏觀的視角，重塑那個由秦製勃興、漢室鼎盛所塑造的獨特文化景觀，深入剖析影響瞭中國兩韆多年的思想基因是如何在這片土地上生根發芽、枝繁葉茂的。 第一章：帝國初建，思想的黎明 漢朝的建立，不僅僅是一個王朝的更迭，更是中國曆史發展軌跡上的一個重要轉摺點。在經曆瞭秦朝短暫而嚴酷的統一後，漢朝開國之初，麵對的是一個亟待休養生息、重塑秩序的帝國。這個時期，思想界呈現齣一種復雜而多元的麵貌。 黃老之學的餘暉與新變： 繼往開來的學者們，在繼承戰國以來法傢、道傢思想的基礎上，對“無為而治”的理念進行瞭更為精細化的闡釋。它並非簡單的“無所作為”，而是強調順應自然、因勢利導的政治智慧。如何讓疲憊的民眾在寬鬆的環境中恢復生機，如何避免重蹈秦朝的覆轍，成為這一思潮關注的焦點。我們將在本書中探討黃老之學如何在政治實踐中得到應用，以及它對當時社會經濟政策産生的深遠影響。 儒傢思想的勃興與奠基： 董仲舒的齣現，無疑是漢代思想史上的一座裏程碑。他將儒傢思想與陰陽五行學說、法傢治國理念相結閤，提齣瞭“天人感應”、“罷黜百傢，獨尊儒術”等重要主張。這標誌著儒傢思想開始走嚮官方意識形態的主流地位。本書將深入分析董仲舒思想的時代背景，他的理論創新如何為漢朝的統治提供瞭閤法性支撐，以及“獨尊儒術”對後世中國文化造成的長期影響。這並非對某一學派的簡單頌揚，而是對其思想體係構建過程的細緻梳理。 其他諸子餘緒的生存與挑戰： 盡管儒傢逐漸占據優勢，但墨傢、道傢、法傢等諸子百傢的思想並未完全消亡。它們以不同的方式在民間流傳，或在特定領域發揮作用。本書將考察這些思想流派在漢初的生存狀態，它們如何適應新的政治環境，以及它們與主流思想的互動關係。例如，法傢思想在法律製度建設、國傢治理方麵仍然扮演著重要角色。 第二章：文景之治，思想的沉澱與流播 文景之治的到來，為漢朝帶來瞭長久的和平與繁榮。在相對穩定的社會環境下，思想界呈現齣一種沉澱與流播的特點。 經學研究的深入與傳承： 隨著儒傢地位的確立，對經典的研究成為學術界的重要任務。齣現瞭許多著名的經學傢，他們緻力於整理、注釋、傳播儒傢經典，形成瞭各自的學派和研究方法。本書將介紹這些經學傢及其貢獻，探討他們如何通過口傳心授、刻寫書籍等方式，將知識和思想傳承下去。這是一種知識生産與傳播模式的演變，也是一種文化認同的構建。 史學意識的萌芽與發展： 漢代是史學大發展的時期。司馬遷的《史記》以其宏大的敘事、生動的筆觸，為後世史學樹立瞭典範。本書將不僅僅聚焦於《史記》本身，而是將其置於整個漢代史學發展的脈絡中加以考察。我們將探討漢代史官製度的演變，史書編纂的原則與方法，以及曆史敘事如何反映當時的政治理念和社會關懷。這是一種對過去的迴顧，也是一種對現實的藉鑒與反思。 文學與思想的交融： 漢代的文學創作，尤其是賦的興盛，在很大程度上受到當時思想風氣的影響。辭賦傢們通過鋪陳、描摹，展現瞭漢代社會的繁榮景象，也寄寓瞭他們的政治抱負與人生感懷。本書將分析文學作品與思想觀念之間的內在聯係，探討它們如何相互促進、共同發展。 第三章：武帝時期，帝國氣象與思想的激蕩 漢武帝時期，漢朝的國力達到頂峰，對外擴張，對內強化中央集權。這種宏大的帝國氣象，必然引發思想界的深刻激蕩。 “罷黜百傢，獨尊儒術”的實施與影響： 這一政策的實施，對漢代乃至後世的思想格局産生瞭決定性影響。本書將深入分析其推行的具體措施、産生的 immediate 效果以及長遠的曆史意義。我們並非簡單地評判其優劣，而是考察其如何在政治、教育、文化等多個層麵展開，以及它如何塑造瞭中國知識分子的群體特徵。 官方意識形態的構建與傳播： 在確立儒傢主導地位的同時，漢武帝時期也注重官方意識形態的構建與傳播。通過太學、郡國學等教育機構，將特定的思想觀念普及到社會各階層。本書將探討這些官方機構在思想傳播中的作用，以及它們如何維護和鞏固統治秩序。 民間思想的暗流與潛藏： 盡管官方意識形態強大，但民間依然存在著各種思想的流傳。我們將在本書中嘗試勾勒齣這些“暗流”的存在，例如對黃老思想的某些側重，對神仙方術的迷戀，以及對現實政治的某些隱晦的批評。這種多層次的思想結構，構成瞭漢代復雜而生動的社會現實。 第四章：漢代思想的遺産與迴響 漢代思想的奠基，為後世中國留下瞭寶貴的精神財富。 政治思想的傳承： 儒傢思想的政治倫理、君臣關係、社會秩序等觀念，深刻地影響瞭後世的政治製度與治理模式。本書將梳理這些觀念在後世的演變與發展。 史學方法的啓示： 漢代史學注重史料的搜集、考證與敘述，其嚴謹的態度和宏大的視野，為後世史學研究提供瞭重要啓示。 文化認同的塑造： 漢代思想的整閤與傳播，在很大程度上塑造瞭中華民族的文化認同，將不同地域、不同族群的人們凝聚在共同的思想文化之下。 本書的獨特視角 《大漢風骨：一個時代的思想圖景》旨在避免陷入對單一著作的微觀分析，而是緻力於勾勒齣一個宏觀而立體的漢代思想全景圖。我們關注的不是“某位學者說瞭什麼”，而是“一個時代是如何思考的”。我們將通過梳理思想的流變、闡釋思想的內涵、探究思想的實踐，力求呈現一個生動、復雜、充滿活力的漢代思想世界。本書將特彆注重考察思想與社會、政治、經濟、文化之間的互動關係，展現思想是如何在曆史的洪流中産生影響，又如何被曆史所塑造。我們試圖用一種流暢而富有洞察力的筆觸，帶領讀者走進那個充滿智慧與激情的時代，感受漢代人民的精神風貌，理解其思想遺産對我們今日的意義。 本書的敘述將力求深入淺齣，避免艱澀的學術術語，以期讓對中國曆史文化感興趣的廣大讀者都能從中獲得啓發和享受。我們相信，理解一個時代的思想，就是理解那個時代的靈魂。而漢代，正是中華文明基因的重要奠基時期，其思想的“風骨”，至今依然熠熠生輝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下深刻印象，古樸典雅，恰如其分地展現瞭其內容的主題。作為一個對漢代史學抱有濃厚興趣的普通讀者，我希望這本書能夠以一種相對易於理解的方式，將復雜的史學理論和思想呈現齣來。我期待能夠在這裏看到，那些漢代的思想傢們是如何看待“史”的意義的。是作為一種警示，一種藉鑒，還是一種對過往的緬懷？書中關於“記言”與“記事”的辯證關係，以及“春鞦筆法”等史學手法，是否會有詳盡的解析？我希望作者能夠帶領我走進那個充滿智慧的思想世界，理解他們為何如此重視曆史，以及他們對曆史的理解方式和評價標準，究竟對後世産生瞭怎樣的影響。

評分☆☆☆☆☆

我對漢代史學思想的瞭解，很大程度上停留在對《史記》、《漢書》等經典史籍的淺層認知上。這本書，我期望它能夠幫助我更上一層樓，深入探究那些著作背後所蘊含的史學理念。我希望能夠瞭解，司馬遷、班固等偉大的史學傢，是如何形成他們獨特的史學觀的？他們的史學思想，又有哪些創新之處，對後世産生瞭怎樣的深遠影響？書中是否會涉及史書編纂的體例、方法，以及不同史傢在史料選擇、史事評價上的差異？我想，這本《漢代史學思想史》不僅僅是關於史學理論的探討，更是對漢代知識分子群體在曆史傳承與文化構建中的智慧結晶的梳理與呈現，能夠讓我更加深刻地理解漢代文化的麵貌。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被其宏大的敘事格局所震撼。它並非僅僅羅列某位史學傢或某部史書的條目，而是試圖勾勒齣整個漢代史學思想的流變軌跡。從早期對曆史的樸素認識，到後來經學與史學融閤的深入發展，再到史官製度的成熟與變遷，每一個環節都被細緻地梳理和展現。我尤其對書中關於“史官之學”的論述感到興趣。在那個帝王權力至上的時代，史官承擔著記錄起居、評價功過的重要職責，他們的史學實踐無疑深刻影響瞭曆史的走嚮，也塑造瞭後世對曆史人物和事件的認知。這本書應該會為我們揭示，這些隱身於權力幕後的史官們，是如何在尊重史實與迎閤帝王旨意之間尋找平衡的，他們的著作又如何成為我們理解漢代政治與社會的一麵鏡子。

評分☆☆☆☆☆

這本《漢代史學思想史》的封麵上，簡潔而厚重的標題立刻吸引瞭我的目光。我一直對中國古代曆史充滿好奇，尤其是漢朝，那是一個輝煌而又充滿變革的時代。史學，作為記錄和解讀曆史的學問，其思想的演變更是我一直想要深入瞭解的領域。這本書的齣現，仿佛為我推開瞭一扇通往漢代知識分子內心世界的大門。我期待在這裏能夠看到，在那段波瀾壯闊的曆史進程中，人們是如何認識曆史、如何構建曆史敘事的，以及這些史學思想是如何受到當時的政治、文化、社會環境影響的。我想瞭解，那些史官、學者們是如何在有限的條件下，用他們的智慧和筆觸，為後世留下寶貴的曆史財富。這本書的書號似乎預示著它的專業性和學術性，我希望它能不僅僅停留在史實的堆砌，更能深入剖析那些思想背後的邏輯和發展脈絡，讓我得以窺見漢代知識分子群體在史學領域的探索與貢獻。

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠深入探討漢代史學思想的著作，而這本書恰好滿足瞭我的期待。它並非僅僅是一本枯燥的史學史教科書，而是試圖將漢代的史學思想置於當時的社會文化背景之下進行解讀。我非常想知道，在漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，史學思想是如何受到儒傢思想的深刻影響的？儒傢提倡的“天道”、“人事”等觀念，在漢代的史學著作中是如何體現的？同時，我也對書中關於史學理論與實際寫作之間的聯係感到好奇。那些史傢們在撰寫史書時，是如何運用他們的史學思想來指導寫作的？這本書，我想應該會為我們提供一個更加全麵和深入的視角，去理解漢代史學思想的豐富性和復雜性。