中華經典解讀：孟子 孟子,東籬子 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名:中華經典解讀：孟子

定價：32.80元

售價：13.8元,便宜19.0元,摺扣42

作者:孟子,東籬子

齣版社：北京時代華文書局

齣版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692577

字數：

頁碼：276

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

　　集百傢之長論君子之道！《中華經典解讀：孟子》以其長篇大論、氣勢磅礴，議論尖銳、機智雄辯而著稱，一直是封建社會科舉考試必考內容，對後世的散文寫作産生瞭深刻的影響。
　　《中華經典解讀：孟子》給我們留下瞭許多韆古名句：“行百裏者，半於九十”、“生於憂患而死於安樂”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，讓我們閱讀《中華經典解讀：孟子》經典解讀版，暢遊於儒傢文化的海洋之中，感受古人的哲理智慧。

目錄

捲一 梁惠王（上）
莫要凡事都講利
與民同樂是大的快樂
五十步莫要笑百步
保障民生加強教育
不做帶頭損害他人利益的人
行仁義則會天下無敵
在其位不謀其政的
領導不受愛戴
大過小過都是過錯
推廣善舉受益無窮
做法偏離想法，就是緣木求魚
豐衣足食方能興禮教

捲二 梁惠王（下）
快樂不能以他人痛苦作地基
老百姓的口碑是大與小的標尺
匹夫之勇難成大事
樂憂全為天下事
與民共冷暖纔是王道
左顧右盼意在迴避問題
兼聽則明
不做萬夫所指的人
凡事以我為中心的領導難成事
失人心者失天下
戰爭勝負取決於民心
關注民生纔能凝聚民心
讓人生死相依之國必勝
積善事全為子孫後代
行仁政的人人人嚮往
小人主宰不瞭世事發展

捲三 公孫醜（上）
解民倒懸則會贏取民心
浩然正氣是大丈夫的氣度
學者要堅持'不動心'的
研學精神
以德服人方能教化天下
防患於未然是成功之道
仰之若父事事必成
人都有不忍傷害彆人的心
遇事多從自身找原因
凡事應學會靈活處理

捲四 公孫醜（下）
得道者多助失道者寡助
對有氣節的人不要隨便待之
君子不會被金錢收買
下級犯錯上級責任難推
在其位就要謀其政
自作主張有時會失去朋友
孝敬應趁老人健在時
以暴製暴沒有好下場
有過則改是正確的處事姿態
真正的商人不會做壟斷市場的事
的領導周圍有好的助手
有誠心的人總在爭取一切機會
當今之世棄我其誰
良纔擇明主

捲五 滕文公（上）
大國與小國行仁政的
道理是一樣的
上級做事的態度會
直接影響下級做事的態度
老百姓有飯吃有衣穿
心裏就有盼頭
勞心者治人勞力者治於人
用先進的改造落後的纔能進步
對待父母喪事反映
一個人的孝順程度

捲六 滕文公（下）
正人先正己
大丈夫不為功名利祿所動
父母之命媒妁之言
得之有道是天經地義的事情
四海歸心則會戰無不勝
近硃者赤近墨者黑
君子應培養自己的節操
改正錯誤不能一點一點地改
為真理而辯萬人稱頌
做人應有'知難為而為之'的胸襟

捲七 離婁（上）
沒有規矩不成方圓
堯舜是人們學習的榜樣
仁義關乎國傢存亡
修自身講德教纔能治天下
憑藉仁德而無敵於天下
天作孽，猶可違；
自作孽，不可活
彆做把人纔往其他地方
'趕'的蠢事一
不做捨正路而不走
和捨遠求近之人
世上無不為至誠而感動的事
天下歸心靠仁義而不靠戰爭
認識一個人重在看他的眼睛
人要學會通權達變
教育孩子必須用正確方法
侍奉父母是做人做事的根本
上梁不正下梁歪
不虞之譽信口開河
好為人師之人做不得
不做不尊敬師長和混飯吃的人
不孝有三無後為大
仁義禮智樂是人力所能及的
孝是治國平天下的根本

捲八 離婁（下）
聖賢的準則是一樣的
治世應從大處著手
上下級互相尊重纔能和諧共存
有所不為纔能有所為
人要學會把握自我
大人者重義性善
學問的至高境界是自得而簡約
做人要善至關重要
仁義是立身的根本
反復思考是讀書人
推崇的為學精神
孔孟學說與曆史典集源遠流長-
清醒認識兩可選擇與
善惡轉化問題
教人應該既傳藝也傳德
順應自然是聰明人所為
君子不畏權貴
人要學會反躬自省
換位思考就能急人之所急
孝是中華民族的傳統美德
地位往往會支配行動
彆做追名逐利之徒

捲九 萬章（上）
真正的孝子會終生感恩父母
警惕有人用似乎閤情理的手段
拋卻恩怨以愛化人是君子之舉
不要用自己的
揣度歪麯他人的本意
百姓擁護很關鍵
得民心者得天下
爭做眾人眼中的先覺者
觀察一個人應從他所交的人開始
為主也要看所賣對象

捲十 萬章（下）
集人所長為一身者必成大事
周朝爵祿條理分明
重在看其品德
君子不拒絕正常之禮
下級不要亂講上級的事情
對待有學識的人要謙恭
真正的賢士不會為世俗所左右
交朋友首先得瞭解他的社會背景
有地位的人得
有自己的做事原則

捲十一 告子（上）
有悖人性的事勿做
人之本性也受外力影響
關於人的天性存在爭議
食欲是人的天性
'義'是人內外兼具的東西
惻隱之心眾人皆有
理義是人們共有的
仁義之心也需要時常滋養
做事不能一曝十寒
魚與熊掌不可兼得
把失去的找迴來
就是學問之道
不知輕重的人做不成大事
隻知道教育彆人而不懂得
提高自己的人可悲
人的內涵比儀錶更重要
分清主次纔不會誤入歧途
喜新厭舊終一無所有
自尊自貴纔是真貴
杯水車薪頂不上大用
好的人纔也得經過長時間考驗
做任何事得按規矩來

捲十二 告子（下）
事物的對比應注意可比性
善良的品質應從小培養
莫因關係遠近而看法不一
利益隻能換取短暫的和平
禮節是影響人際關係的重要因素
大人物一般都有超常的錶現
彆做追隨領導惡行的人
輔助領導要始終如一
背仁之纔有害於民
納稅率依國傢大小而定
以鄰為壑害人害己
誠信是立身處世的基本原則
拒人於韆裏之外是愚人之舉
君子怎樣以仕為官
生於憂患死於安樂
教學的方法多種多樣

捲十三 盡心（上）
命運全靠自身掌握
人要活得明明白白
樂道忘勢的讀書人受人推崇
窮則獨善其身，達則兼濟天下
奮發有行纔能有所作為
老百姓需要良好的教化
良知良能與生俱來
人之纔學往往來自於憂患
為官要做堯舜那樣的
君子的三大快樂
人的本性不隨外因而變
養老製度自古即有
民以食為天
誌存高遠萬事成
人的義利觀不盡相同
一毛不拔者人人厭惡
人要有甄彆美醜的能力
積極進取和坦然若定纔是
正確的處世態度
真仁義的人韆古流傳
腦力勞動者是社會所需
誌行高尚的人纔可稱儒士
做人要有大節操
王子犯法與民同罪
環境會影響人的氣度
不要被虛假的恭敬所迷惑
被動和主動是決定事情成敗的關鍵
教學是有恰當的方式和方法的
做人要講道義和中庸
做學問不能摻雜門第色彩
愛從自傢開始
凡事要知輕重緩急

捲十四 盡心（下）
勿為一己私利而損人
盡信書則不如無書
大凡開國之君都是仁者
做事成功與否重在自身
要做'富貴於我如浮雲'之人
為政者的舉措關乎國傢盛衰
'民貴君輕'國傢則會興旺
百代之師高風亮節
形象化講述受人歡迎
為信念而活的孔聖人
賢明人有兩種可貴品質
冰凍三尺非一日之寒
人不應因環境的改變而放棄追求
君子是不信命的
性地評價一個人是不可能的
用人切莫去疑人
為政者忌玩物喪誌和徵收重賦
做人應力戒小聰明
來者不拒也得去粗取精
好的行為就應發揚光大
正人先正己纔能服人
閤禮閤法人人愛
人要保持自己的氣節
清心寡欲是養生大道
諱名不諱姓也是一種做事風格
好好先生做不得
中華文化需薪火相傳
參考文獻

作者介紹

孟子，名軻，字子輿，今山東鄒城市人，是孔子之孫孔假的再傳弟子，後世尊稱“亞聖”。孟子生活在百傢爭鳴的時代，當時“楊硃、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒傢立場加以激烈抨擊，繼承和發展瞭孔子的思想，提齣一套完整的思想體係。他周遊列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想，幾乎無人采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。

文摘

推廣善舉受益無窮 原典王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以閤於王者。何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽：明足以察鞦毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉：輿薪之不見。為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。
　　’是誠不能也。為長者摺枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也：王之不王，是摺枝之類也。”“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。
　　天下可運於掌。《詩>雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉。善推其所為而已矣。今恩足以及，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之I抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”譯釋齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘彆人有什麼心思，我能揣測齣。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做瞭，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不齣所以然來。倒是您老人傢這麼一說，我的心便豁然開朗瞭。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相閤又怎麼理解呢？”（孟子）說：“如果有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三韆斤，卻不能夠舉起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚豪毛之尖，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子）說：“如今您的恩德足以推及，而老百姓卻得不到，那是為什麼呢？那麼舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用眼睛的緣故；老百姓沒有得到你的愛，是沒有施恩的緣故。所以大王您不能稱王統一天下，是不肯做，不是不能做。”（齊宣王）說：“不肯做與不能做的錶現，怎麼樣區彆呢？”（孟子）說：“抉著泰山跨渤海，告訴彆人說：‘我做不到。’是確實做不到。為長輩揉揉肢體，告訴彆人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能稱王統一天下，不是屬於挾泰山去跳過渤海這一類的事，而是屬於為長輩揉揉肢體一類的事。
　　“尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬彆人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護彆人的孩子。做到瞭這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理瞭。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到傢族和國傢。’說的就是要把自己的心推廣到彆人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不瞭。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有另q的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷瞭。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？“稱一稱纔知道輕重，量一量纔知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，使將士冒著生命危險，去和彆的國傢結下仇怨，這樣您的心裏纔痛快嗎？”宣王說：“不，我為什麼這樣做心裏纔痛快呢？我隻不過想實現我心裏的大願望啊。”解讀能做之事盡力去做此處孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定瞭兩種荒唐的說法，這樣便輕而易舉地使齊宣王認識到自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不願做。並以“為長者摺枝’’形象地說明是願意與不願意的事情。在講清楚瞭“不為”與“不能”問題後，又以的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論，推己及人，點齣善於推廣好行為則會受益無窮這個主題思想。
　　聯係到現實生活中，大傢普遍認為尊老和愛幼是平等的，相互的，沒有哪個要服從哪個。要求彆人尊老，自己應該有愛幼的心。同樣要求彆人愛幼，先要問問自己是否尊老瞭。
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