跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一 9787520200837 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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董曉萍 著

圖書標籤:

• 民俗學
• 跨文化研究
• 日本文化
• 留日學生
• 文化適應
• 社會人類學
• 鍾敬文
• 個案研究
• 文化衝突
• 中國文化

店鋪： 韻讀圖書專營店

齣版社： 中國大百科全書齣版社

ISBN：9787520200837

商品編碼：29806037754

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-06-01

圖書基本信息
圖書名稱	跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一	作者	董曉萍
定價	36.00元	齣版社	中國大百科全書齣版社
ISBN	9787520200837	齣版日期	2017-06-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝-膠訂
開本	32開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

日本早稻田大學培養瞭中國民俗學之父鍾敬文，鍾敬文與日本學者結成師生關係或學術友好，通過發錶著述，開展學術對話，促進瞭中日現代人文科學的發展。這是一筆曆史遺産，它在一二戰之間的和平時期發生，在中、日與周圍亞洲國傢的綿長文化交流史中建設，從日本文化史學、民族學、民俗學和文學等多學科成果中吸收理論與方法，同時參照西方先進學說，開展跨學科研究；它將方法論與社會功能結閤，使學術國際化的過程對參與學者的社會觀和人生觀都起作用，對理論創建與學術社團的社會運動都起作用，也對攜帶愛國主義與擺脫狹隘的民族優越感都起作用，讓一種富有現代文化史理解意義上的文化認同得到加強，為中國民俗學的建設奠定瞭基礎。到1936年，中日學者已在狼煙中讀書和批評戰爭，但我們仍能從他們當年的學術活動的融入性思維、平等的概念和多元方法的研究中，找到我們今天所要的跨文化研究的本質。

作者簡介

董曉萍，北京師範大學文學院教授。1989年在北京 師範大學獲博士學位。自1994年起，先後在美國衣阿華大 學、芬蘭約恩蘇大學、英國牛津大學、法國遠東學院、法國 高等社會科學研究院做博士後、高訪和從事閤作研究。國際 民俗學會會員。北京師範大學中國民間文化研究所所長、教 育部國傢人文社科重點研究基地北京師範大學民俗典籍文字 研究中心副主任。主要研究方嚮為理論民俗學、民間文藝 學、數字民俗學和跨文化學。 主要著作有《華北民間文化》、《鄉村戲麯錶演與中 國現代民眾》、《田野民俗誌》、《說話的文化》、《不灌 而治》、《全球化與民俗保護》、《現代民俗學講演錄》、 《現代民間文藝學講演錄》、《北京民間水治》、《數字鍾 敬文工作站》、《民俗學科建設報告書》、《中國民俗文化 軟實力發展戰略專論》、《民俗非遺保護研究》和《穿越文 化層》等。

目錄

前言 ‖ 1 緒論 ‖ 1 章東方文化史 ‖ 8 節民俗學的選擇 ‖ 9 第二節民俗學的拓展 ‖ 28 第三節民俗學與文學 ‖ 37 第二章民俗學與民族誌 ‖ 56 節鍾敬文與柳田國男 ‖ 56 第二節鍾敬文與鬆村武雄 ‖ 69 第三章敦煌學與中國故事類型 ‖ 88 節敦煌文獻對補證東方故事文化史的作用 ‖ 89 第二節　建立中、日、印故事類型比較模式 ‖ 139 結論 ‖ 167

編輯推薦

建設跨文化民俗學，可以使跨文化學的中*體文化優勢更為凸顯，也促使世界範圍內的跨文化對話從少數精英的單邊行動變成各國熱愛和平的人民都來參與的積極文化建設。人民始終是跨文化對話交流的主體，學者要始終與人民握手，共同開展跨文化對話，獲取利益共贏。

文摘

序言

跨文化視角下的文化傳承與創新：以鍾敬文先生留日經曆為鏡 探尋文化基因的流變與再生，感悟時代洪流中的個體力量 在中國現代民俗學乃至文化研究領域，鍾敬文先生的名字始終閃耀著獨特的光芒。他不僅是民俗學理論的奠基者之一，更是身體力行地將田野調查與跨文化視野引入中國民俗研究的先行者。本書《跨文化民俗學——鍾敬文留日個案研究之一》（ISBN: 9787520200837）並非簡單地羅列鍾敬文先生的學術成就，而是聚焦於他一段至關重要的經曆——在日本的學習與研究時期。通過對這段“留日個案”的深入剖析，本書旨在揭示在東西方文化交匯的語境下，一位中國學者如何吸收、消化、批判性地藉鑒異域學術思想，並最終將其內化為自身學術體係的重要過程。這不僅是對鍾敬文先生個人學術軌跡的梳理，更是對中國現代民俗學發展脈絡的一次深刻追溯，以及對跨文化交流在塑造個體與推動學科進步方麵作用的生動闡釋。 一、時代背景：文化碰撞與學術自覺的浪潮 二十世紀初，中國正經曆著前所未有的社會變革與思想激蕩。在內憂外患的時代背景下，一批有識之士將目光投嚮瞭西方乃至日本，期望從中汲取振興國傢、啓迪民智的力量。日本作為中國一衣帶水的鄰邦，在明治維新後迅速學習西方近代科學技術與學術體係，並在部分學科領域取得瞭顯著成就，尤其是對中國傳統文化進行瞭係統性的研究和梳理。這為中國學者提供瞭一個既熟悉又相對容易進入的學習平颱。 鍾敬文先生留學日本的時期，正是中國現代學術體係逐步建立、學科分化整閤的關鍵階段。他置身於這樣一個時代洪流中，既感受著民族危亡的緊迫，也懷揣著救亡圖存的理想。他赴日學習，並非僅僅是為瞭獲取一份學曆，更是抱著探索中國文化齣路、探尋學術復興之路的宏大願望。本書將著重描繪那個時代大背景下，學者們普遍麵臨的文化睏境與學術追尋，以及日本當時的學術環境，如其已建立的民俗學研究機構、齣版物、學術思潮等，為理解鍾敬文先生的學習動機與研究方嚮提供必要的曆史維度。 二、留日經曆：求學之路與學術視域的拓展 鍾敬文先生在日本的學習經曆，是本書的核心切入點。他並非孤立地學習，而是積極參與當時的學術社群，接觸瞭一係列在日本乃至國際上具有影響力的民俗學學者和理論。本書將詳細梳理他當時所就讀的學校、參與的講座、閱讀的書籍、以及可能進行的學術交流。 學術導師與理論影響： 鍾敬文先生在日本期間，接觸到的學術導師和學派，對其民俗學思想的形成起到瞭至關重要的作用。是哪些日本學者，如柳田國男等，對他産生瞭直接或間接的影響？他們所倡導的民俗學理念，例如對民間文學、民間信仰、生活習俗的關注，以及研究方法上的創新，是如何被鍾敬文先生所理解和吸收的？本書將嘗試還原這一學術傳承鏈條，並分析其中國化轉化的可能性。 研究方法的藉鑒與創新： 日本學者在民俗學研究上，尤其是在田野調查、資料收集與整理方麵，積纍瞭豐富的經驗。鍾敬文先生是否在留日期間，親身參與瞭日本的田野調查，學習瞭其嚴謹的研究方法？他對西方民俗學理論，如曆史地理法、文化模式論等，又是通過何種途徑接觸到的？本書將重點探討他如何將這些新的學術視野與研究方法，與中國本土的民俗研究傳統相結閤，為中國民俗學的發展開闢新路徑。 跨文化視野的形成： 留日經曆本身就是一次深刻的跨文化體驗。不同於完全陌生的西方文化，日本文化在某些方麵與中國有著深厚的淵源，但也存在顯著的差異。鍾敬文先生如何在這種既親近又疏離的文化環境中，審視自身文化，並以一種更加開放、多元的視角來理解“民俗”這一概念？本書將分析他如何在異域的文化土壤中，構建起自己獨特的跨文化民俗學視野，認識到民俗的普遍性與特殊性，以及文化傳播與變遷的規律。 三、理論轉化與學術貢獻：從藉鑒到超越 本書並非止步於對鍾敬文先生留日經曆的描述，更著重於分析他在迴國後，如何將這段經曆轉化為具體的學術理論與實踐。 民俗學理論的中國化： 鍾敬文先生迴國後，是中國現代民俗學學科的積極建構者。他如何將從日本學到的理論和方法，與中國龐雜多樣的民俗事象相結閤，形成具有中國特色的民俗學理論？他提齣的“民俗學”概念，其內涵與外延是如何界定的？本書將重點考察他在理論建構過程中，對西方和日本學術思想的吸收、消化、揚棄與創新。 田野調查的實踐與倡導： 鍾敬文先生是倡導並身體力行民俗學田野調查的先驅。他的留日經曆，尤其是對日本學者嚴謹的田野調查方法的接觸，是否促使他對田野調查的認知發生深刻變化？迴國後，他如何在中國廣闊的土地上開展田野調查，收集珍貴的民俗資料？本書將呈現他如何將跨文化的經驗，轉化為推動中國民俗學走嚮實踐化、科學化的重要動力。 學科建設與人纔培養： 作為一位資深學者，鍾敬文先生不僅在理論研究上有所建樹，更在學科建設和人纔培養方麵貢獻卓著。他在各個教育機構開設民俗學課程，培養瞭一批又一批的民俗學人纔。他的教學內容與方法，是否受到其留日經曆的影響？本書將從更宏觀的視角，審視鍾敬文先生的留日經曆，如何為中國現代民俗學學科的建立與發展奠定堅實基礎，並為後來的學者提供瞭寶貴的經驗藉鑒。 四、研究價值與現實意義：穿越時空的對話 《跨文化民俗學——鍾敬文留日個案研究之一》一書，其價值並非僅限於對一位學者的個人研究，更是對當下中國文化建設與跨文化交流的深刻啓示。 反思文化傳承與創新： 在全球化深入發展的今天，如何在全球文化交流的大潮中，保持自身文化的獨立性與獨特性，同時又能吸收藉鑒外來文明的優秀成果，實現文化的傳承與創新，是每個國傢都麵臨的課題。鍾敬文先生的留日經曆，為我們提供瞭一個生動的範例，展示瞭一位學者如何在跨文化的視野下，既不忘本源，又能麵嚮未來，實現學術上的突破與發展。 深化跨文化研究的理解： 本書通過對鍾敬文先生個案的深入剖析，將有助於讀者更深刻地理解跨文化研究的內涵與方法。它揭示瞭跨文化研究並非簡單的“拿來主義”，而是一個主動學習、批判性藉鑒、並最終內化融閤的過程。這種理解對於當前中國積極開展對外文化交流，增進國際理解，具有重要的現實意義。 開啓民俗學研究的新視野： 本書的研究也為當代民俗學研究者提供瞭新的視角和思路。它提示我們，研究任何一個學科，都不能固步自封，而應放眼世界，保持開放的心態，積極吸取不同學術傳統中的有益經驗。尤其是對於中國這樣一個擁有悠久曆史和豐富文化傳統的國傢，更應在全球化的背景下，重新審視和梳理自身文化，以更加自信和包容的態度，參與到世界文明的對話之中。 本書以鍾敬文先生的留日經曆為引，展開瞭一場跨越時空的學術對話。它不僅僅是對一位偉大民俗學傢的緻敬，更是對文化傳承、學術創新以及跨文化交流重要性的深刻探討。通過這本書，讀者可以深入瞭解中國現代民俗學發展的脈絡，感受時代洪流中個體學術生命的勃勃生機，並從中汲取寶貴的智慧，以更加開闊的視野，麵對我們所處的多元文化世界。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，民俗學就像是一張巨大的網，它連接著過去與現在，連接著不同的地域與文化。而《跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一》這本書，則像是這張網上的一個重要節點，它聚焦於“鍾敬文”這位學者在日本的獨特經曆，以此為切入點，去探究跨文化交流在民俗學研究中的重要性。我個人對曆史人物的學術生涯非常感興趣，尤其是那些在特定曆史時期，在不同文化背景下進行研究的學者。鍾敬文先生的留日經曆，肯定充滿瞭許多不為人知的細節和挑戰。我想象著，他可能會在日本的大學裏授課，與日本的學者交流，也可能會深入到日本的鄉村、城鎮，進行實地的田野調查。他又是如何看待和理解日本的傳統文化，比如那些獨特的祭祀活動、神話傳說、民間藝術，以及社會風俗？這本書會不會深入探討他在研究過程中遇到的睏難，比如語言障礙、文化隔閡，以及他又是如何剋服這些睏難，最終取得學術成就的？“跨文化”這個詞，不僅僅意味著文化的比較，更意味著文化的理解與融閤。我期待這本書能夠展現鍾敬文先生在跨文化交流中的智慧，以及他對不同文化之間共性和特質的深刻洞察。這本書對於理解民俗學的國際化發展，以及中國學者在國際學術舞颱上的貢獻，都將具有重要的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本《跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一》光是書名就讓人充滿瞭探索的欲望。民俗學本身就是一個極具魅力的領域，它觸及我們生活的方方麵麵，從習俗、信仰到故事、藝術，無不蘊含著深厚的文化底蘊。而“跨文化”的視角更是將這種魅力無限放大，讓我們得以窺探不同文化之間思想的碰撞與交融，理解人類社會的多樣性與共通性。更何況，研究對象聚焦於“鍾敬文留日個案”，這本身就是一個非常具體的切入點，能讓我們深入瞭解一位傑齣的學者在異域文化土壤中如何汲取養分，又如何將自身學識與當地民俗相結閤，形成獨特的學術見解。我非常好奇，在那個時代，日本的民俗文化會給鍾敬文先生帶來怎樣的啓發？他又是如何將中國傳統民俗學的研究方法與日本的實際情況相結閤，從而開創新的研究路徑的？這本書或許能為我們揭示一段鮮為人知的學術交流史，讓我們從一個獨特的視角，重新審視中國民俗學的發展脈絡，以及它在全球化浪潮中的地位和影響。這本書的齣版，對於所有對民俗學、對文化研究、對曆史人物傳記感興趣的讀者來說，無疑是一筆寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一》瞬間吸引瞭我。民俗學本身就是一個充滿人情味和煙火氣的學科，它關注的是普通人的生活、習俗、信仰和故事，這些都是構成一個民族、一個社會最根基的部分。而“跨文化”的視角，則為原本就豐富多彩的民俗增添瞭更多的維度和深度。想象一下，一位中國民俗學的大傢，遠赴日本，在異國他鄉的土地上，用他的專業知識去解讀、去理解、去研究那裏的風土人情，這本身就是一幅極具畫麵感的圖景。我迫不及待地想要知道，鍾敬文先生是如何在日本的土地上，尋找到他研究的“個案”的？是某個特殊的節日、某項獨特的儀式、某個流傳的故事，還是某個生活習慣？他對這些“個案”的分析，又會是如何的細緻入微？書中是否會展現他如何運用在中國積纍的民俗學理論，去解釋日本的現象，又或者，他是否會在日本的實踐中，發現新的理論靈感，從而突破原有的研究框架？我尤其對“之一”這個字眼感到好奇，這是否意味著，鍾敬文先生的留日經曆，可以從多個角度、多個個案進行深入研究，而這本書，僅僅是開啓這個研究序列的序章？這讓我對未來可能齣現的後續研究充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

一提到“民俗學”，我腦海中浮現的總是那些充滿生活氣息的畫麵：古老的村落、淳樸的人們、代代相傳的故事和習俗。而“跨文化”這三個字，則為這些畫麵增添瞭更加廣闊的背景和更豐富的色彩。《跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一》這本書，將研究的焦點放在瞭鍾敬文先生在日本的學術經曆上，這無疑是一個極具價值的選題。我好奇，在那段特殊的時期，日本的民俗文化呈現齣怎樣的麵貌？鍾敬文先生又是如何以一位中國民俗學者的身份，去觀察、去體驗、去研究這些異域的民俗的？他是否會帶著中國民俗學的獨特視角，去發現日本民俗中的某些共性，或者，他是否會被日本民俗的某些獨特性所震撼，從而引發他對於人類文化多樣性的深刻思考？這本書是否會詳細地記錄他與日本當地學者的交流，以及他對日本傳統文化中某些具體事物的深入剖析？我特彆想知道，在跨文化的語境下，民俗學的研究邊界是如何被拓展的，以及這種跨文化的研究，如何能夠反哺本土的民俗學研究。這本書的“個案研究”性質，讓我相信其中會有大量生動、具體的案例，能夠帶領讀者身臨其境，感受跨文化交流的魅力，以及學術研究的嚴謹與樂趣。

評分☆☆☆☆☆

閱讀一本關於民俗學研究的書籍，我總是期待它能像一把鑰匙，打開我理解世界的新視角。尤其當它以“跨文化”為題，並且聚焦於一位學者的具體個案時，這種期待就更為強烈。這本書《跨文化民俗學-鍾敬文留日個案研究之一》給我的第一印象是它的嚴謹與深度。民俗學的研究，絕非簡單的材料堆砌，而是一種對人類精神世界和社會形態的細緻體察與深刻洞察。鍾敬文先生作為民俗學領域的先驅，其留日經曆無疑是一段充滿挑戰與機遇的寶貴時光。我猜測，這本書將會詳細描繪他在日本的學習、考察、交流過程，以及他如何敏銳地捕捉到日本民俗的獨特之處，並將其與中國的民俗傳統進行對比、互鑒。這種跨文化的比較研究，不僅能夠深化我們對日本民俗的理解，更能反觀中國自身的民俗文化，發現那些可能被忽略的細節和意義。我非常期待能夠在這本書中讀到那些生動的田野調查故事，瞭解到鍾敬文先生是如何通過與當地人的深入交流，獲取第一手資料的。同時，我也很好奇，在那個年代，一位中國學者在日本的學術界是如何受到歡迎或挑戰的，他的研究成果又産生瞭怎樣的影響。這本書無疑提供瞭一個絕佳的窗口，讓我們能夠一窺那個時代的學術風貌和文化交流的圖景。