王陽明全集(隆慶初刻本增補全本，簡體橫排) （明）王陽明 中國書店齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

陽明先生的門人徐愛、薛侃、南大吉刻印瞭《傳習錄》。其後錢德洪、鄒守益、歐陽德、王畿等人在明嘉靖年間又陸續刻印瞭陽明先生的《文錄》《文錄續編》《年譜》等。隆慶六年（1572），禦史謝廷傑巡按浙江時，匯集瞭《傳習錄》《文錄》《彆錄》《外集》《續編》《世德紀》，以及《年譜》《奏疏》《祭文》等，整理而成《王文成公全書》，刊行於世。全書共三十八捲，分為《語錄》《文錄》《彆錄》《外集》《續編》《附錄》，附錄又包含《年譜》《年譜附錄》《世德紀》《世德紀附錄》。這是部陽明先生的全集，以後刊行的各種全集，基本都是依據此刻本翻刻或排印。

本次齣版的簡體版，是以民國《四部叢刊》所影印的明隆慶刊本《王文成公全書》為底本。並參考瞭《四庫全書》本、中華圖書館本等版本，以及從明朝至今關於王陽明的眾多研究成果。

隆慶本《王文成公全書》總共三十八捲，本書在編校上完全遵從原版體例和文本。在此基礎上，增加瞭第三十九捲《舊本未刊語錄詩文補編》和第四十捲《舊本未刊祭文傳記序跋補編》，均為編者在前人搜集基礎上整理而成。全套書名改成《王陽明全集》。

王守仁（14721529）

字伯安，彆號陽明，謚文成。自號陽明子，世稱陽明先生或王陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬浙江省寜波市）人。

明朝的思想傢、軍事傢、教育傢、書法傢。官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定寜王之亂等軍功而封新建伯，隆慶時追封新建侯。是明朝中後期因軍功而封侯的文官。

王守仁精通儒傢、道傢、佛傢，開創瞭“陽明心學”。他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題，繼承和發揚瞭中國儒學特有的人文精神。“陽明心學”不僅風靡中華，而且遠播日本、朝鮮等東亞國傢，影響至今。

明朝隆慶初刻本，增補全本，簡體橫排！

陽明先生畢生的講學語錄和詩文著作，由其門人陸續整理並刊行。*初門人徐愛等刻印瞭傳習錄；明嘉靖年間，錢德洪、鄒守益、歐陽德、王畿等人又陸續刻印瞭陽明先生的文錄、文錄續編、年譜；隆慶六年，禦史謝廷傑巡按浙江時，*終匯集瞭傳習錄、文錄、彆錄、外集、續編、世德紀，以及年譜、奏疏、祭文等，整理而成《王文成公全書》，公三十八捲。這是首版的陽明著作的閤集。本次齣版的簡體版，就是以這一版《全書》為底本編校的。在編校上完全遵從瞭原版體例和文本。

明末至今，王陽明散遺一些詩文和語錄被陸續發現。為盡可能完整的呈現陽明思想，本書將這些內容單獨編輯成兩捲“補編”，附於書尾。這套全集因此可以說是一部名副其實的《王陽明全集》。

梁啓超：要真正理解王陽明的學問，宜讀《王陽明全集》！

梁啓超在《國學入門書要目及其讀法》中寫道：“讀此（指《傳習錄》）可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王陽明全集》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。”

本套《王陽明全集》不僅收錄瞭王陽明畢生語錄和文章，還收錄瞭明代以來關於王陽明的各種傳記、年譜、祭文，以及關於王陽明著作的各種序跋。對於讀者充分瞭解王陽明，以及理解陽明心學，實在是必不可少。

明代以來的重要曆史人物，全都讀過這套書！

徐階、黃宗羲、劉宗周、張居正、何心隱、張廷玉、曾國藩、左宗棠、章太炎、康有為、嚴復、梁啓超、孫中山、蔡元培、陳獨秀、毛……

對王陽明很有興趣！

2015年會見日本學者福山和青木昌彥時說：“他講的是心學，我對王陽明很有興趣！這幾年我能抽空堅持讀書，不容易。我腦海裏浮現王陽明“緻良知”和“知行閤一”的兩句話。可以說，王陽明心學和日本武士道精神的融閤造就瞭明治維新的精神世界。”

教條示龍場諸生 （摘自第三冊《續編一》第231頁）

諸生相從，於此甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立誌；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽毋忽！

立誌

誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立誌矣。

勤學

已立誌為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤誌力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，錶裏一緻者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。

改過

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀凝沮，而甘心於汙濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

責善

責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，緻其婉麯，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人不可也，人以是而加諸我，凡攻我之失者皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。

（摘自冊《傳習錄上》第32頁）

愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”

（摘自冊《傳習錄下》第128頁）

先生曰：“‘先天而天弗違’，天即良知也；‘後天而奉天時’，良知即天也。”“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡，隻好惡就盡瞭是非，隻是非就盡瞭萬事萬變。”又曰：“是非兩字，是個大規矩，巧處則存乎其人。”

“聖人之知如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裏，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處；睏學功夫，亦隻從這點明處精察去耳！”

飛報寜王謀反疏　十四年六月十九日（摘自第二冊第87頁）

正德十四年六月初五日，節該欽奉敕：“福州三衛軍人進貴等脅眾謀反，特命爾暫去彼處地方會同查議處置，參奏定奪，欽此。”欽遵，臣於本月初九日，自贛州啓行，至本月十五日行至豐城縣，地名黃土腦。據該縣知縣等官顧佖等稟稱，本月十四日寜府稱亂，將孫都禦史、許副使並都司等官殺死；巡按及三司、府、縣大小官員不從者俱被執縛，不知存亡；各衙門印信盡數收去，庫藏搬搶一空；見監重囚俱行釋放；舟楫蔽江而下，聲言直取南京，一麵分兵北上。各官皆來沮臣不宜輕進。其時臣尚未信，然逃亂之民果已四散奔潰，人情洶洶，臣亦自顧單旅危途，勢難復進。方爾迴程，隨有兵卒韆餘已夾江並進，前來追臣。偶遇北風大作，臣亦張疑設計，整舟安行；兵不敢逼，幸而獲免。

本月十八日，迴至吉安府，據知府伍文定等稟稱，地方無主，乞留暫迴區畫。遠近軍民亦皆遮擁呼號。隨據臨江府並新淦、豐城、奉新等縣各差人飛報，寜府遣兵四齣攻掠，拘收印信，及拿掌印官員，調取兵快，水兌糧船盡被驅脅而去等因。臣奉前旨，欲遂徑往福建。但天下之事莫急於君父之難，若彼順流東下，萬一南都失備，為彼所襲，彼將乘勝北趨，旬月之間，必且動搖京輔。如此，則勝負之算未有所歸，此誠天下安危之大機。慮念及此，痛心寒骨，義不忍捨之而去。故遂入城撫慰軍民，督同知府等官伍文定等調集兵糧，號召義勇。又約會緻仕鄉官右副都禦史王懋中、養病評事羅僑等，與之定謀設策，收閤渙散之心，作起忠義之氣；相機乘間，務為躡後之圖，共成犄角之勢，牽其舉動，而使進不得前，搗其巢穴，而使退無所據。日望天兵之速至，庶解東南之倒懸。伏望皇上省愆咎己，命將齣師。因難興邦，未必非此。

臣以弱劣多病，屢疏乞休，況此地方之責，本亦非臣之任。今茲扶病赴閩，實亦意圖便道歸省。臨發之前，已具哀懇。賫奏之人去纔數日，適當君父之急，不忍失此事機，姑復暫留，期紓國難。候區畫少定，各官略可展布，朝廷命師一臨，亦遂遵照前旨，入閩瞭事，就彼歸看父疾。進不避嫌，退不避罪，惟民是保，而利於主，臣之心也。直行其報國之誠而忘其緩命之罪，求伸其哀痛之情而甘冒棄職之誅，臣之罪也。

竊照都禦史王懋中，評事羅僑，忠義自許，纔識練達；知府伍文定，果捷能斷，忠勇有謀。纍立戰功，皆抑而不賞，久淹外郡，實屈而未伸。今江西闔省見無一官，若待他求，緩無所及；乞遂將各官授以緊要職任，庶可責之拯溺救焚。其餘若裁革兵備副使羅循，養病副使羅欽德，郎中曾直，禦史周魯，同知郭祥鵬，省親進士郭持平，驛丞李中、王思等，雖皆本土之人，鹹秉忠貞之節，況亦見在同事，當多難之日，事宜從權，庶剋有濟。

再照寜府逆謀既著，彼若北趨不遂，必將還取兩浙，南擾湖、湘，窺留都以斷南北，收閩、廣以益軍資。若不即為控製，急遣重兵，必將噬臍無及。

又照撫州府知府陳槐，臨江府知府戴德孺，贛州府知府邢珣，袁州府知府徐璉，寜都縣知縣王天與，豐城縣知縣顧佖，新淦縣知縣李美，奉新縣知縣劉守緒，泰和縣知縣李楫，南安府同知硃憲，贛州府同知夏剋義，龍泉縣知縣陳允諧，及闔省各官今見在者，乞敕吏部就於其中推補本省方麵知府兵備等官，庶可速令供職。其有城守之責者，亦各量升職銜，重其權勢，使可展布。

又照南、贛軍餉，惟資鹽商諸稅。近因戶部奏革，顧募之兵無所仰給，悉已散遣。今未兩月，即遇此變，復欲招募，將倚何資？輒復遵依敕旨，便宜事理，仍舊舉行。然亦緩不及濟，必須先於兩廣積儲軍餉數內量藉一十餘萬，庶幾軍眾可集，地方有賴，國難可平。

緣係飛報地方謀反重情事理，為此具本專差捨人來儀親賫，謹題請旨。

案行各分巡道督編十傢牌（摘自第二冊《公移一》第199頁）

照得本院巡撫地方，盜賊充斥；因念禦外之策，必以治內為先。顧蒞事未久，尚昧土俗；永惟撫緝之宜，懵然未有所措。訪得所屬軍民之傢，多有規圖小利，寄住來曆不明之人，同為狡僞欺竊之事；甚者私通賊，而與之傳遞消息；窩藏奸宄，而為之盤踞夤緣；盜賊不靖，職此其由。閤就行令所屬府縣，在城居民，每傢各置一牌；備寫門戶籍貫，及人丁多寡之數，有無寄住暫宿之人，揭於各傢門首，以憑官府查考。仍編十傢為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一傢，沿門按牌審察動靜；但有麵目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理。或有隱慝，十傢連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸僞無所潛形。為此，仰抄案迴道，即行各屬府縣，著落各掌印官，照依頒去牌式，沿街逐巷，挨次編排，務在一月之內瞭事。該道亦要嚴加督察，期於著實施行，毋使虛應故事。仍令各將編置過人戶姓名造冊繳院，以憑查考；非但因事以彆勤惰，且將旌罰以示勸懲。

客座私祝　丁亥 （摘自第三冊《外集 雜著》第189頁）

但願溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和之行。德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使毋陷於非僻。不願狂懆惰慢之徒來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂良士，由後之說，是謂凶人。我子弟苟遠良士而近凶人，是謂逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，將有兩廣之行，書此以戒我子弟，並以告夫士友之辱臨於斯者，請一覽教之。

詠良知四首示諸生 （摘自第三冊《外集二》第102頁）

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑。

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自傢無盡藏，沿門持鉢效貧兒。

彆諸生（摘自第三冊《外集二》第104頁）

綿綿聖學已韆年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規矩齣方圓。不離日用常行內，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧彆離筵！

中鞦 （摘自第三冊《外集二》第105頁）

去年中鞦陰復晴，今年中鞦陰復陰。百年好景不多遇，況乃白發相侵尋！

吾心自有光明月，韆古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中鞦節！

（摘自第四冊《年譜一》第4頁）

十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師。

龍山公迎養竹軒翁，因攜先生如京師，先生年纔十一。翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從傍賦曰：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。”客大驚異，復命賦蔽月山房詩。先生隨口應曰：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”明年就塾師，先生豪邁不羈，龍山公常懷憂，惟竹軒公知之。一日，與同學生走長安街，遇一相士。異之曰：“吾為爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹颱，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”先生感其言，自後每對書輒靜坐凝思。嘗問塾師曰：“何為等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為等事，或讀書學聖賢耳。”龍山公聞之笑曰：“汝欲做聖賢耶？”

（摘自第四冊《年譜一》第10頁）

三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽。春，至龍場。

先生始悟格物緻知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之範土架木以居。時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超

脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越麯，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物緻知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，嚮之求理於事物者誤也。乃以默記《五經》之言證之，莫不吻閤，因著《五經臆說》。居久，夷人亦日來親狎。以所居湫濕，乃伐木構龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當道。毛憲副科令先生請謝，且諭以禍福。先生緻書復之，守慚服。水西安宣慰聞先生名，使人饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬，俱辭不受。始朝廷議設衛於水西，既置城，已而中止，驛傳尚存。安惡據其腹心，欲去之，以問先生。先生遺書析其不可，且申朝廷威信令甲，議遂寢。已而宋氏酋長有阿賈、阿劄者叛，宋氏為地方患，先生復以書詆諷之。安悚然，率所部平其難，民賴以寜。