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[战国] 荀况，王学典 著

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店铺： 夜语笙箫图书专营店

出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787506442763

商品编码：30180893102

包装：平装

出版时间：2007-04-01

基本信息

书名：荀子

定价：35.00元

作者： 荀况,王学典

出版社：中国纺织出版社

出版日期：2007-04-01

ISBN：9787506442763

字数：

页码：351

版次：1

装帧：平装

开本：

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《荀子》汇集了荀子一生的思想精华，内容可谓博大精深，涉及哲学思想、政治理论、治学方法、立身处世、学术论辨、经济军事等诸多方面，反映了苟子的思想体系和特点。《荀子》选取了其中具代表性的十二篇，包括劝学、天论、解蔽、非相、王制和议兵篇等，同时根据中外学者的集解注释，对诸本中字词的不同诠释给予了更为的选择和校勘，力求将苟子文字优美、体例完整、能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。

目录

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作者介绍

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荀子（约公元前313～公元前238），战国时思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响深。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概·文概》）可谓中的之论。

文摘

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序言

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《王制》 《王制》篇，字数不多，但其核心思想，对于理解古代政治哲学，乃至整个中国传统文化，都具有极其重要的意义。篇幅虽短，却如同一个精炼的药方，直击政体之要害，揭示了国家治理的根本原则。本篇并非高谈阔论，而是脚踏实地，从国家制度的构建与运作出发，深入浅出地阐述了“王道”的内涵。 首先，《王制》开篇便提出了“仁”与“义”作为治国之本。这并非一句空洞的口号，而是贯穿全篇的指导思想。荀子认为，一个能够长久稳定运行的国家，必须以仁爱之心对待民，以道义之准则约束臣。这种仁，并非单纯的怜悯，而是对民众根本利益的关怀，是对社会秩序的维护。而义，则是处理国家内外事务，以及人际关系的根本原则。无仁无义，则政权如同无根之木，无源之水，即便有再强大的武力，也难以长久。 接着，《王制》详细论述了“王”的职责与权力。这里的“王”，并非仅仅指统治者本人，更代表了一种理想的政治形态。“王”的出现，在于其能够“养民”，“利民”，并“以德配天”。“养民”意味着要保障民众基本的生存需求，使其安居乐业；“利民”则是在物质上提升民众的生活水平，使之富裕。“以德配天”更是将政治的合法性置于更高的道德层面，强调君主必须遵循天道，也就是自然规律和道德准则。因此，“王”的权力并非予取予求，而是受制于其是否能够履行其职责，是否能够真正做到“为天下乐”。 《王制》中对于“官”的设置与管理，也极为精妙。荀子强调，官职的设置，必须“量才而授”，即根据个人的能力和品德来任命。官员的职责，在于“辅王”，在于“治民”。每一位官员，都应该有明确的职责范围，并且要能够忠实地履行自己的职责。荀子特别强调了“臣”的责任，认为“臣”应该“竭忠尽智”，以辅佐君王，但同时也暗含了对君王失德时的劝谏责任。这种君臣关系，并非简单的上下级服从，而是一种基于道义和职责的合作。 《王制》篇中，对于“礼”的强调，也绝不容忽视。礼，在这里并非拘泥于繁文缛节，而是作为一种社会规范，一种行为准则，一种维持社会秩序的必要手段。“礼”的意义在于“节”，在于“度”。它能够规范人的行为，使其不至于放纵无度，也能够协调人与人之间的关系，避免冲突。通过“礼”的推行，能够形成一种“和”的社会氛围，使国家上下和谐，政令畅通。 篇中还触及了“刑”的运用。荀子认为，“刑”是维系社会秩序的最后一道防线。它的作用在于“惩恶扬善”，在于“杀一警百”。但是，荀子也强调，“刑”的运用必须“慎”，必须“公”。只有当“仁”和“礼”都无法达到预期效果时，才可以使用“刑”。滥用“刑”，不仅不能达到治理的目的，反而会激起民怨， destabilize the state。 《王制》篇中，对于“农”与“商”的态度，也值得关注。荀子认为，“农”是国家经济的基础，必须得到重视。农民辛勤劳作，才能保证国家的物质供给。“商”的存在，则有助于物资的流通，满足民众的需求。但是，荀子也警惕“商”的过度膨胀，认为“商”的目的是“通有无”，而非“聚奇货”。过度追求商业利润，可能会扰乱社会秩序，甚至损害国家利益。 《王制》的精髓，还在于其对“道”的追求。这里的“道”，并非神秘的玄学，而是指国家治理的正确道路，是指符合社会发展规律的原则。荀子认为，“王”的统治，必须遵循“道”。“道”是无处不在的，它存在于“王”的言行中，存在于“礼”的规范中，存在于“刑”的运用中。只有掌握了“道”，才能真正实现国家的长治久安。 总而言之，《王制》篇，犹如一位经验丰富的医者，为病入膏肓的国家开出了药方。它并非仅仅论述了政治制度的表象，而是深入到政治哲学的底层，揭示了国家治理的核心逻辑。从“仁义”的价值导向，到“王”的职责与权力，从“官”的设置与管理，到“礼”的规范作用，再到“刑”的审慎运用，以及对“农商”的态度，最后归结于对“道”的追求，构成了一个完整而精密的治理体系。本篇以其高度的概括性和深刻的思想性，为后世的政治家和思想家提供了宝贵的借鉴，也让我们得以窥见古代中国政治智慧的冰山一角。它告诉我们，真正的强大，不在于武力的强大，而在于内政的清明，在于民心的凝聚，在于道德的引领。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程中，我产生了一种强烈的‘代入感’，仿佛自己正置身于那个百家争鸣的时代。作者在论述人性本性时所展现出的那种毫不退缩的洞察力，尤其令人震撼。他毫不留情地揭示了人性中趋利避害的本能倾向，并在此基础上构建起一整套社会秩序的必要性。这种对人性的深刻理解，与后来某些流派将人描绘得过于理想化形成了鲜明的对比。书中对于“性恶论”的阐述，绝非简单的悲观主义，而是建立在一整套严谨的逻辑推演之上，旨在强调教育、约束和外在环境塑造的主导作用。读完后，我不再轻易地以‘好人’或‘坏人’来简单标签化身边的人和事，而是开始思考行为背后的驱动力和社会机制的构建，这种思维上的转变是这本书给予我的最宝贵的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容探讨了为政之道，特别是关于如何治理一个动荡不安的邦国，其中对于“礼”与“法”关系的阐述，简直是茅塞顿开。作者并没有采取绝对化的立场，而是精妙地将二者视为相辅相成的两翼。书中花了大量篇幅来论证，离开了道德教化和人格培养的“礼”，法律条文必然沦为冰冷的工具，难以获得民众的真正拥护；反之，没有健全的制度和约束的“礼”，又容易演变成矫饰和虚伪。这种辩证的思维，放在今天来看，对于处理社会治理中的各种张力，依然具有极强的现实指导意义。我尤其欣赏作者在描述君主应有的胸襟和气度时，所采用的那种近乎近乎诗意的语言，将枯燥的政治哲学描绘得波澜壮阔，让人在阅读时仿佛亲眼目睹了古代贤哲在稷下学宫中激扬文字的场景，极大地增强了文本的说服力和感染力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是别具一格，拿到手上就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面采用了那种做旧的仿麻布材质，触感粗粝而富有质感，中央的烫金字体虽然简约，却散发出一种低调的儒雅。内页的纸张选择也颇为讲究，米白色的纸张配上略微偏小的宋体字，在保证阅读舒适度的同时，也营造出一种古籍的韵味。装订工艺可见用心，每一页都平整牢固，即便是经常翻阅，也无需担心散页的问题。更值得称道的是，随书附赠的那个小小的书签，上面印着几句与古代思想相关的精妙格言，每次合上书本，都能从中获得一丝宁静的反思。整体而言，这本书的物理形态本身就是一件艺术品，它不仅仅是知识的载体，更像是一件值得珍藏的文物，光是把它摆在书架上，就能让整个书房的格调瞬间提升好几个档次，让人在阅读之前就对手中的这份思想遗产充满了敬意和期待。

评分☆☆☆☆☆

全书的篇幅不算冗长，但其思想密度却高得惊人。我发现自己不得不放慢阅读速度，很多段落需要反复咀嚼，甚至需要搁下书本，起身踱步思考片刻才能真正消化其意涵。这本书的行文风格简洁有力，不尚华丽辞藻，每一个句子似乎都经过了千锤百炼，直击核心。尤其在论述“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一段落时，那种对自然规律的冷静观察与对人类社会演变的深刻洞察交织在一起，形成了一种宏大而又悲凉的气韵。它不是一本供人消遣的读物，而更像是一场与古代智者的严肃对话，它强迫读者审视自己的根基、社会的基础以及我们所追求的理想秩序，是一部能让人‘动脑’，而非仅仅‘动眼’的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这种偏向古代哲学经典的阅读抱持着一种‘敬而远之’的态度，担心术语艰涩，难以索解。然而，这本书的译注部分处理得非常人性化。它不是那种生硬地逐字翻译，而是结合了历代注疏的精髓，用现代的语汇进行阐释，同时对那些关键的历史背景和特定的概念，都做了详尽的注释和补充说明。比如，对于某些在当时社会背景下带有特殊指涉的官职名称，译者不仅给出了现代的对应，还附上了该职位在那个时代权力范围的简要说明。这使得即便是对先秦历史知之甚少的读者，也能毫无障碍地跟上作者的论述脉络，避免了在阅读过程中频繁查阅工具书的烦恼，极大地提升了阅读的流畅性和沉浸感，使得原本可能高高在上的思想变得触手可及。