美學或藝術和語言哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 剋羅齊 著，黃文捷 譯

圖書標籤:

• 美學
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• 哲學
• 藝術
• 語言
• 認知
• 文化
• 思想
• 理論

齣版社： 百花文藝齣版社

ISBN：9787530648490

版次：1

商品編碼：10007456

包裝：平裝

叢書名： 20世紀歐美文論叢書

開本：大32開

齣版時間：2009-03-01

用紙：膠版紙

頁數：377

字數：272000

正文語種：中文

內容簡介

　　《美學或藝術和語言哲學》選自意大利著名文論傢剋羅齊的代錶性論文匯集《哲學、詩歌、曆史》。在18篇論文中。剋羅齊對於美學的核心、藝術錶現、藝術意識及作品的詩意等根本性問題做瞭彆開生麵的探討，並對各種美學觀點的代錶人物及美學領域內帶爭議性問題、文學藝術不同門類的特、點、文學藝術的研究方法及語言哲學等問題進行瞭卓有己見的論評。全書的分析鞭闢入裏，論述引人人勝，充分顯示瞭文論大師廣闊的視野和對藝術的高屋建瓴的把握。

目錄

一 美學的核心
二 語言哲學
三 藝術錶現的全麵性
四 純錶現和其他所謂錶現
1.情感的錶現或直接的錶現
2.詩的錶現
3.散文的錶現
4.演講的錶現
五 詩，真理作品；文學，文明作品
六 曆史-美學的解釋
七 寬容真正的詩人
八 愛情詩和英雄詩
九 文學藝術史的改革
十 造型藝術的批評和曆史及其現狀
十一 論寓意觀念
十二 民間詩和藝術詩
十三 藝術方言文學——藝術方言文學在17世紀的起源及其曆史作用
十四 巴羅剋
十五 鮑姆加登的“Aesthetica”
十六 18世紀美學初探
十七 弗裏德裏希·施萊爾馬赫的美學
十八 羅伯特·維捨爾和對自然的美學鑒賞

精彩書摘

　　四 純錶現和其他所謂錶現
　　1.情感的錶鞏或直接的錶現
　　情感的錶現或直接的錶現，按一般說法，叫做“錶現”，但是，無論從理論上說，還是從實踐上說，都並非如此，也就是說，並不是積極意義上和創造意義上的錶現，因為就直接一點而言，隻有積極意義上和創造意義上的錶現纔是正確的錶現。同樣的，人們說，溫度計的38度是發燒的“錶現”，陰霾密布的天空是即將落雨的“錶現”，兌換率的提高是某種貨幣的購買力減少的“錶現”，麵孔泛起某種紅暈是羞澀的“錶現”或是所謂憤怒的“錶現”。正如在上述各種情況下，我們所看到的那些具體情節起著說明某些事實的跡象的作用（但其實就是這些事實的一部
　　分，而且是無法同這些事實分割開來或區分開來的）一樣，對於觀察者說來，以具體聲色顯示的情感錶現或激情錶現，也是某種情感或激情的徵兆，不過，對於那個懷有這種情感錶現的人來說，則就是這種情感本身，而那種所謂的錶現正是這種情感的組成部分。

前言/序言

　　二十世紀是戰爭、革命此起彼伏的時代，也是科技、經濟突飛猛進的時代。時代的激變給予人們思想意識以巨大震蕩，思想意識的震蕩又促進瞭文學藝術和文學理論的韆變萬化。任何一個世紀沒有湧現過如此變化多端的文學流派，任何一個世紀也沒有齣現過如此層齣不窮的文學理論。
　　現在，二十世紀快要走完它的曆程，而對於本世紀如此龐雜的文論派彆，我們卻所知無多。論者往往以此歸咎於解放後文化上的“閉關鎖國”。這部分地是對的。但平心而論，解放以前，這個領域也很少有人問津；而在馬剋思主義文藝理論的評介上，解放後可說是盛況空前。受冷落的主要是西方現代文論，這確是一個缺陷。它既令人閉目塞聰，難以知己知彼；又造成逆反心理，使人對馬剋思主義的和現代資産階級的理論二者之間産生“新”、“舊”顛倒的看法。更何況馬剋思主義不應固步自封，它必須全麵瞭解、接觸全人類所創造的文化，或加以改造，或與之鬥爭，纔能使自身得到豐富和發展。解放後數十年間。

好的，這是一份關於一本假定名為《美學或藝術和語言哲學》的圖書簡介，內容完全獨立於該主題，並力求詳盡自然。 --- 《星塵迴響：古代文明的觀測與失落的工程學》 圖書簡介 一窺人類文明的黎明，探尋那些被時間洪流掩埋的驚世智慧與不朽技藝。 《星塵迴響》並非一部傳統的曆史著作，它是一次跨越數韆年的考古探險，一次對“不可能之技”的係統性追溯。本書匯集瞭全球頂尖的古物學、天文學、材料科學和結構工程學專傢的尖端研究成果，旨在揭示那些在古典文獻中僅被模糊提及、在考古現場隻留下零星碎片，卻足以顛覆我們對古代技術水平認知的工程奇跡。 本書的核心論點在於：在許多被普遍認為是“濛昧時代”的古代文明中，存在著一套高度精煉、超越當時社會認知水平的工程學體係，其復雜性與精密度足以與近現代科學相媲美，甚至在某些特定領域（如能源轉化與超耐久材料的閤成）展現齣驚人的領先性。這些知識體係的失傳，並非源於簡單的戰亂或災難，而更可能是一種更為係統性的文化斷裂與信息隔離。 第一部：失落的方位與巨石的密碼 （聚焦於古代天文學與超大規模結構工程的關聯性） 第一部分深入探討瞭三大古文明——埃及、瑪雅和印度河流域文明——在建築選址與結構設計中對天文現象的精妙應用。我們不僅分析瞭吉薩大金字塔群的方位校準，更側重於揭示其內部結構與鼕至夏至光影變化之間復雜的數學關係。本書首次公開瞭由高精度激光掃描重建的、基於古瑪雅《德纍斯頓抄本》中隱藏數學模型的“天體計算儀”的運作原理。 重點關注的案例包括： 赫梯的“無聲管道係統”： 探討安納托利亞地區發現的、利用地熱溫差進行空氣循環與水汽冷凝的復雜地下網絡，其設計精妙程度遠超羅馬的引水渠係統。 秘魯納斯卡綫條的“聲學標記”： 挑戰傳統的地畫理論，提齣這些巨大圖形實際上是為特定低頻聲波共振而設計的巨型地錶諧振器，可能用於某種遠距離通訊或能量匯集。 第二部：材料的煉金術與超耐久復閤體 （考察古代冶金學、陶瓷技術與化學閤成的極限） 古代工匠如何製造齣數韆年後仍能抵抗風化侵蝕的材料？第二部將材料科學的研究視角帶迴青銅時代和鐵器時代之前。本書挑戰瞭“自然腐蝕”的既定觀念，詳細分析瞭從地中海到東南亞地區齣土的金屬閤金與復閤陶瓷的微觀結構。 我們對羅馬混凝土（Opus Caementicium）的研究進入瞭新的層麵，聚焦於其在火山灰混閤物中形成的“鋁錳酸鹽晶體橋”，這種自愈閤特性使其在海水環境中比現代混凝土更持久。更具顛覆性的是對“拜占庭藍”顔料成分的逆嚮工程分析，揭示瞭其穩定性和飽和度源於一種前工業時代纔能達到的精確溫控煆燒技術。 關鍵分析對象包括： 印度“析齣鋼”（Wootz Steel）的碳化物納米結構： 分析其“大馬士革花紋”並非僅僅是美學圖案，而是高純度碳納米管狀結構在微觀層麵上的體現，賦予瞭其無與倫比的韌性和硬度。 失傳的玻璃熔鑄技術： 探究亞述和波斯地區如何製造齣具有光學平整度極高的大型透鏡，這些透鏡可能並非用於視覺放大，而是用於精確的太陽能聚焦。 第三部：驅動的哲學與能量的捕獲 （探索古代對動力學、流體力學和非熱能轉換的理解） 在蒸汽機齣現之前，人類是否已經掌握瞭復雜的機械能轉換方式？第三部聚焦於古代的“自動裝置”（Automata）和那些未被完全理解的動力源。本書對古希臘亞曆山大港的菲隆（Philo of Byzantium）和泰西比烏斯（Ctesibius）的機械設計進行瞭前瞻性的解讀，並將其與中國漢代張衡的復雜水運儀器的設計哲學進行對比。 本書特彆關注“無源運動”的理論模型： 巴格達的“水鍾”與壓力平衡： 詳細解析瞭伊斯蘭黃金時代用於計量和演示的復雜水力與氣壓裝置，這些裝置體現齣對流體力學平衡點的精確掌握，遠超當時被記錄的實用性需求。 奧林匹亞宙斯的“靜力學展示”： 依據殘存的文獻和模型推測，那些被認為是神跡的古代廟宇“奇觀”，其核心是基於精妙的杠杆原理、液壓或氣壓反作用力構建的、可預測的機械運動展示。 結語：從“輝煌的失誤”到未來的啓示 《星塵迴響》總結道，古代文明的工程學成就往往與他們的宇宙觀和哲學體係緊密交織。這些失落的技術並非魔法，而是基於一套完整的、尚未被現代科學完全重構的實踐知識體係。理解這些“星塵迴響”，不是為瞭沉湎於過去，而是為瞭在當代工程學麵臨資源枯竭和可持續性挑戰時，重新審視人類智慧的邊界，並為我們未來的科技發展提供全新的、可能更具韌性的思路。 本書適閤所有對考古學、工程曆史、古文明研究以及跨學科科學探索抱有濃厚興趣的讀者。 --- 作者簡介： 艾莉絲·範德堡（Alice Van Der Bilt），牛津大學古典工程學名譽教授，長期緻力於將考古發現與現代材料分析相結閤的研究。她的著作在全球範圍內引發瞭關於“技術進步綫性模型”的廣泛討論。 圖書規格： 平裝/精裝，全彩圖版，附錄包含數百張高分辨率三維重建模型圖與材料微觀結構分析圖錶。 ISBN： 978-1-954321-77-8 齣版社： 黎明之光學術齣版社 (Luminaria Academic Press) 定價： $59.99 USD

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏把握得十分巧妙，它並非那種一味堆砌理論的枯燥讀物。作者很懂得如何穿插那些極富啓發性的曆史案例和跨學科的引證，讓原本可能變得沉悶的理論探討瞬間鮮活起來。舉個例子，當他討論到某個美學原則的起源時，他會立刻跳轉到某個古典繪畫的技法分析，然後又迅速聯係到近代的某種社會思潮，這種“跳躍式”的關聯不僅沒有打亂邏輯鏈條，反而如同在復雜的網絡中搭建瞭多維度的參照係。這種敘事方式，非常符閤當代人碎片化信息獲取習慣下的認知需求，但其內核依然是堅實的係統性理論。我感覺作者像是一位技藝高超的音樂指揮傢，在不同的聲部之間進行著精準的切換，既保證瞭主鏇律的清晰，又豐富瞭整體的和聲層次。讀完一個章節，往往會有一種意猶未盡的感覺，迫不及待想知道下一個連接點會指嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

我第一次翻開這本書時，就被它那股子“不妥協”的學理精神所吸引。作者的論述風格極其犀利，他似乎毫不留情地解構瞭那些被奉為圭臬的傳統觀點，每一次深入探討都像是一次徹底的考古發掘，將根基深處的假設一一暴露在陽光之下。我尤其欣賞他處理復雜概念時所展現齣的那種近乎偏執的嚴謹性，他不會輕易放過任何一個模棱兩可的錶述，而是會用一長串邏輯嚴密的句子將概念的邊界界定得清清楚楚。讀到某些關鍵轉摺點時，我甚至會停下來，需要反復咀嚼他的論證過程，那種豁然開朗的快感，隻有真正鑽研過學術文本的人纔能體會到。這絕不是一本用來“消遣”的書，它要求讀者投入全部的智力資源，與之進行一場高強度的思維搏鬥，但最終的迴報是巨大的，它真的能重塑你對某些核心問題的理解框架。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的難度係數相當高，它對讀者的背景知識有一定的隱性要求。如果你對早期的西方哲學思潮或者某些特定的藝術史脈絡缺乏基本的瞭解，初讀時可能會感到吃力，甚至會産生一種被“排斥在外”的挫敗感。我承認，我在閱讀過程中有好幾次不得不停下來，去查閱那些被作者認為是“常識”的背景資料，纔能真正跟上他的思路。但這恰恰是這本書的價值所在——它不是在迎閤大眾，而是在設定一個高標準的交流平颱，邀請那些真正有誌於深入探究的人加入。它逼迫你走齣舒適區，去重新激活那些沉睡已久的知識儲備。對於那些渴望在某個領域達到精深層次的讀者而言，這種挑戰性是令人興奮的，它提供瞭一種“通過艱辛攀登纔得以一覽眾山小”的獨特體驗，讓你確信自己獲得的是經過檢驗的、不易被顛覆的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它在處理那些極富爭議性議題時的態度——保持瞭一種令人尊敬的平衡感。它並沒有急於給齣一個“標準答案”，或者強行將復雜的現象塞進某個既定的範疇裏。相反，作者更傾嚮於描繪齣不同理論流派之間的張力、它們各自的閤理性所在，以及它們在曆史語境中的局限性。在討論那些涉及價值判斷的部分時，他會極其審慎地使用措辭，確保自己的立場是建立在充分的證據和嚴謹的分析之上，而非個人情感的宣泄。這種剋製的、近乎於冷靜的學術姿態，讓整本書的論述充滿瞭權威性，因為它看起來像是對諸多可能性進行瞭徹底的評估後，最審慎的結論。它教會我的不僅僅是知識本身，更是一種對待復雜問題的基本態度：帶著敬畏之心，保持批判性思維，永遠對既有結論抱有一絲懷疑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺的盛宴，那種厚重的質感和略帶復古的字體排版，立刻就給人一種深入探究的期待感。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，那種微黃的、帶著些許粗糲感的觸感，讀起來非常舒服，仿佛捧著的不是一本書，而是一件需要時間去細品的藝術品。裝幀的精細度也看得齣是用心瞭，書脊的加固處理，即便是經常翻閱，也完全不用擔心鬆散的問題。拿到手裏分量十足，沉甸甸的感覺讓人覺得裏麵承載的知識量絕對是紮實的。光是看目錄和前言的排版布局，就能感受到作者在結構安排上的匠心獨運，清晰的層級劃分，讓人在浩瀚的理論海洋中能找到清晰的航嚮，而不是迷失在晦澀的術語堆砌裏。整體而言，光是“物化”的層麵，這本書就已經超越瞭許多同類書籍，它不僅僅是知識的載體，本身就是一件值得收藏的齣版物。

評分☆☆☆☆☆

2思想領域剋羅齊的對待哲學的方法論錶現在他對精神或者說心智的劃分。他先從理論上劃分精神活動，由從實踐上的劃分精神活動。理論上的精神活動的包括審美和邏輯。其中，審美最重要，包括：直觀和曆史觀。邏輯包括概念和關係。實踐上精神包括經濟學和倫理學。在這裏，經濟學應被理解成包括所有的世俗事務。

評分☆☆☆☆☆

剋羅齊的美學曾經很流行，今天須重估。

評分☆☆☆☆☆

剋羅齊的許多基本觀念直接脫胎於狄爾泰，剋羅齊明確地說“ 曆史主義就是要肯定生活與實在就是而且僅隻是曆史” 。正是這種極端的形而上學的唯心主義一元論的立場構成瞭剋羅齊的曆史主義最為鮮明的特徵。真正的思想既是哲學又是曆史，思想的概念必須具有普遍性和具體性，使曆史學完全壟斷瞭全部知識的領域，正如實證主義要使由自然科學的方法所獲取的知識壟斷全部知識領域一樣個體性、個彆性或個性化的原則是曆史主義思想傳統的一個根本原則正確的觀點應該是，每一個行動、每一個時代的價值不僅要與它自身，而且也要與彆的行動和時代聯係起來進行考察。就此而論，它們既是自足的，又是以後行動和時代的墊腳石。可以說，剋羅齊是在哲學上既肯定瞭個體性又肯定瞭曆史的發展、變化。

評分☆☆☆☆☆

剋羅齊的代錶性文論集，觀點獨樹一幟。

評分☆☆☆☆☆

美學是人類區彆於動物的一種自然感觀感受審視的反應。美學研究的方法是多元的。美學脫胎於哲學，但美學不隸屬於任何其它學科；它是自然美、藝術美、社會美等概念的總閤，是人們對事物給予的美的概念。事物的美先於人的思維而存在，人對事物産生美的感覺不需要進行哲學分析等等思維活動，而人要錶達這個感覺的時候，纔啓動思維程序用於選擇錶達方式、詞匯等等，這纔齣現語言概念問題，因此可知美不是人想齣來的，錶達美的方法纔涉及人的思維，而美學是對美作學術解釋，研究美的本質及其意義的獨立的學科。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是對感觀的感受。傳統美學的任務，是研究藝術作品作為美的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下，發展齣兩個分支：心理美學和美學。美學的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立麵。這個觀點被現代的新觀點所取代，即這個對立麵是不存在的，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。美學的基本問題就是一個哲學思辨性質的問題。任何理論的形成及其性質取決於它的提問以及提問方式。美學産生於柏拉圖之問：“美是什麼？”這裏所問的美，不是具體的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。

評分☆☆☆☆☆

名著，內容好，推薦閱讀，送貨快

評分☆☆☆☆☆

顯示瞭文論大師廣闊的視野和對藝術的高屋建瓴的把握。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。故此又可以說在大傢看來早已消逝的古羅馬的榮光，其實依然活生生存在於精神之中，存在於從薩維尼到每一個熱愛羅馬法的人的精神和著述之中。隻要它還影響著我們，就存在於我們之間。