何新论孔子(孔丘年谱长编∧论孔学∧圣者·孔子传)(全三册) 是何新对孔子及其思想的新论述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何新 著

图书标签:

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店铺： 博雅世图图书专营店

出版社： 北京日报出版社（原同心出版社）

ISBN：9787547703489

商品编码：10057239498

包装：精装

出版时间：2012-04-01

内容简介

《何新古典新论：何新论孔子（套装共3册）》共三卷，是何新对孔子及其思想的新论述。其主要新论点有：一、孔子不是先秦百家之一家、诸子之一子。孔子与老氏同为晚周战国诸子之大宗师。孔子及其学徒所组织之“儒党”，不仅是一个学术团体，也是一个履行特定政治宗旨从事政治活动之团体，实际是中国zui早的政党。孔子不是一介空谈之布衣书生。孔子是当时著名之政治家。孔子知兵，也是当时知名之军事家和有勇力之武士。战国著名军事家吴起是孔子弟子子夏之弟子。战国荀卿、韩非一派法家之学亦源出儒家。盖战国后出现墨、法、名、兵及术数、阴阳等百家学皆可溯源于孔氏之学，这是孔子所以伟大而地位高于先秦诸子，处圣者地位之根本原因。
二、孔学在汉武帝后分道为“今文”孔学与“古文”孔学两端。两家倾轧势同水火，主要不是因为文字、版本之歧异，而是由于利益集团及政治立场之分野，导致学术立场之分歧。
何新所著《孔丘年谱长编》，凡50万言，此前已经出过3个版本。此次新版，内容有重要的修改和补充，援引史料宏富，对孔子一生逐年考订，书中增加了何新撰写的《孔子世家正误》。对于孔子生平多有揭秘抉隐之研究，立论新颖多为前人所未述者。
三、《圣者·孔子传》及《何新论孔学》二书均系di一次出版。

作者简介

何新，1949年生。1980～1990年曾担任中国社科院副研究员、研究员。
1991年专职调入全国政协，历任第七届、第八届、第九届、第十一届（本届）委员。

目录

《论孔学》
孔子生平简述（代序）
孔子世家正误
略论孔子及儒学的演变
一 真实的孔子是两重人格的孔子
二 儒分为八，大流归三
三 子夏一派学术在西汉发展为今文儒学
四 今文经学主变革，古文经学主复古
五 王莽复古使得古文学派抬头
六 曹操用人惟才，不在乎忠孝
七 玄学与佛道的兴起
八 唐宋以后儒学复兴新礼教出现
九 清初士人在复古的名义下提倡“汉学”是民族主义的异动
儒者社团是中国zui早的政党组织
“庶子”与儒党
一 春秋之讲学风气
二 孔子以讲学结社
三 游士的兴起
四 士之本义是武士
五 职业武士制度
六 士习“六艺”尚雪耻
七 士有份地和私臣
八 士是低级的贵族
九 庶子要求选贤
十 儒家不仅是党团也是雏型政党
十一 孔子儒党的“托古改制
儒者与中国上古之神道教
一 儒者起源于祭司
二 中国上古之神道教
三 上古神道教的内涵
四 礼乐仪式
五 封禅大典
六 卜筮与巫术
七 孔子主持大傩
八 孔子作为司祭官
九 庆贺丰收的狂欢之祭
孔子创立新礼教
一 孔子对先秦神道教的改革
二 礼教与基督教之不同
三 礼教的人文性
四 孔子的怀疑主义
五 天道远，人道迩
六 礼教的人文化
七 圣人以神道设教
孔子与儒商
一 孔子可能是zui早的儒商
二 儒商之源在殷商
三 儒家并不鄙商
孔子“堕三都”
……
《孔丘年谱长编》
《圣者·孔子传》

精彩书摘

殉人墓大多发现在临淄齐故城附近的齐王室墓或其他高级贵族墓中，年代大多在春秋末至战国早期。主要有郎家庄1号墓，国家村1号墓、2号墓，齐鲁石化乙烯厂4号墓、5号墓、6号墓，淄河店2号墓，田齐王族墓，章丘女郎山1号墓。”
见于历代古籍记载的还有齐桓公墓和齐宣王后无盐氏墓。
齐桓公墓使用人殉，见《史记·齐太公世家·正义》引《括地志》：
“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上，……一所二坟。晋永嘉末，人发之，初得版，次得水银池，有气不得人。经数日，乃牵犬人，中得金蚕丝数十薄，珠襦、玉匣、缯彩、军器不可胜数。又以人殉葬，骸骨狼藉也。”
齐宣王后墓也使用人殉，见明万历时沈德符《野获编》卷29《叛贼·发冢》条：
嘉靖八年，山东临朐县有大墓，发之，乃古无盐后陵寝。其中珍异zui多，俱未名之宝；生缚女子四人列左右为殉，其尸得宝玉之气，尚未销。
这二条皆出后人记载，情节又带神秘色彩。不过，从考古发掘的齐国贵族墓一般都有殉人来看，说齐桓公、宣王后墓中使用殉人，是可信的。
不但正常的以人殉死甚为流行，春秋时兴起的从死风气在齐国也盛极一时。齐大夫贾举、公孙敖等十一人集体为齐庄公殉死，是人殉制中zui壮烈的一例。事见《左传·襄公二十五年》（前548年）：
夏五月，崔杼弑齐庄公。……贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命，不说弁而死于崔氏。申蒯侍渔者，退谓其宰日：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀俊蔑于平阴。晏子立于崔氏之门外。其人日：“死乎？”日：“独吾君也乎哉，吾死也。”日：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也。”日：“归乎？”日：“君死安归。君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之。且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之。将庸何归。”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。
齐国政变，诸臣为齐庄公殉死，引起了晏婴的议论。晏婴是当时的大政治家、思想家，他认为国君为社稷而死，如果是正当的，则人臣应该从死牺牲。如果国君为身家私利而死，其亲眷应该从死，人臣则不一定要从死。在他看来，齐庄公之被杀是死于私利，所以臣子不必从死为殉。

《何新论孔子》：一场跨越时空的思想对话 在中华文明源远流长的长河中，孔子及其思想无疑是最为璀璨的星辰之一。千百年来，无数的学者仁人志士，以各种视角、通过不同方式，解读、传承、阐释着这位“至圣先师”。而何新先生，这位以其深刻洞察力与独特视角著称的学者，在《何新论孔子》这一恢弘巨著中，为我们呈现了一场前所未有的，与孔子跨越时空的思想对话。 本书并非简单的史料堆砌，更非对传统儒家学说的刻板复述，而是一次大胆而深入的“再发现”。何新先生以其贯通古今、博览群书的学养，跳出了惯常的研究窠臼，从一个全新的维度切入，试图揭示孔子思想背后更为宏阔的历史背景、更为深邃的哲学旨趣，以及其在中国乃至世界文明进程中的不朽价值。 一、 拨开历史迷雾，重塑孔子形象 《何新论孔子》最引人注目的地方之一，在于其对孔子生平事迹的“重塑”。传统的孔子传记，往往受制于史料的局限，或被后世的儒家思想所“圣化”，使得孔子本人在历史长河中，似乎逐渐被一种理想化的、近乎神性的光环所笼罩。而何新先生，则选择了一条更为严谨、更为“去神化”的道路。 在《孔丘年谱长编》这一卷中，何新先生以惊人的细致和考据精神，梳理了孔子一生中每一个可考的节点。他并非简单地罗列年岁的更替，而是将孔子置于其所处的春秋末期那个风云变幻、礼崩乐坏的时代之中。他细致地分析了当时各诸侯国的政治格局、社会结构、以及文化思潮的演变，力图还原一个真实、鲜活的孔子。 这位孔子，不再是高高在上、不食人间烟火的圣人，而是一位有着真实情感、有着政治抱负、有着人生困境的血肉之躯。何新先生通过对史料的精细解读，描绘了一个在乱世中苦苦寻求出路的思想家，一个怀揣着复兴周礼、重建理想社会蓝图的政治家，一个在遭受挫折、不被理解时，依然坚持自己信念的坚韧个体。 他深入探讨了孔子政治生涯中的种种尝试与失败，分析了其周游列国、辗转于各诸侯之间的缘由与艰辛。他并不回避孔子在现实政治中的碰壁，而是将其视为理解孔子思想形成的重要背景。这种对历史真实的追求，使得孔子形象更加立体、更加可信，也更能引发读者对这位历史伟人的共鸣。 二、 深度挖掘，探寻孔子思想的“未竟之业” 《论孔学》这一卷，则是何新先生对孔子思想进行深度挖掘的力作。他并没有停留在对《论语》等经典文本的字面解读，而是试图穿透文字的表层，触及孔子思想的核心，乃至其“未竟之业”。 何新先生认为，孔子的思想体系是一个动态发展、不断完善的过程。他关注孔子思想的内在逻辑，探讨其思想产生的根源，以及与早期中华文明的深刻联系。他特别强调了孔子思想中那些被后世儒家学者有意或无意地“简化”或“忽略”的方面。 例如，在谈及“仁”的时候，何新先生不再将其仅仅视为一种抽象的道德情感，而是追溯其在政治、社会、文化等多个层面的具体含义。他探讨了“仁”如何与“礼”、“义”、“智”、“信”等概念相互关联，构成一个完整的社会秩序蓝图。他还深入分析了“仁”在不同情境下的实践要求，以及孔子对于君臣、父子、夫妇等社会关系的具体设想。 更重要的是，何新先生指出，孔子思想中蕴含着一种对“天道”的深刻体悟。他认为，孔子并非一个单纯的世俗政治家，而是一位试图体察天命、顺应自然规律，并将其融入人类社会治理的思想家。他对孔子关于“天命”、“知天命”等概念的解读，为理解孔子思想的哲学深度提供了新的视角。 他甚至触及了孔子思想中可能存在的“局限性”和“未完成性”，这并非出于批判，而是为了更真实地理解一个伟大的思想家是如何在一个时代中进行探索与求索的。他认为，孔子思想的“未竟之业”，正是其留给后世无尽的思考空间和不断创新的动力。 三、 圣者之思，生命体验的升华 《圣者·孔子传》这一卷，则将视角转向了孔子作为“圣者”的维度，但这里的“圣者”，并非高不可攀的神灵，而是生命体验达到一定高度，其思想具有普遍性和启示性的人。 何新先生在这一卷中，更加侧重于孔子思想的普遍意义和生命关怀。他探讨了孔子的人生哲学，他如何面对生死、荣辱、得失，以及他所倡导的君子人格的养成。他试图展现孔子思想中蕴含的人文关怀和生命智慧，以及这些智慧对于现代人依然具有的指导意义。 他着重分析了孔子关于学习、修身、立德等方面的论述，将其与现代的教育理念、心理学理论进行巧妙的对比与融合，展现了孔子思想的普适性与前瞻性。他认为，孔子所追求的“人格的完善”和“精神的自由”，是超越时空的生命诉求。 同时，何新先生也对孔子思想的接受史和演变史进行了梳理，探讨了不同时代、不同学派对孔子思想的解读与诠释，以及这些诠释如何塑造了我们今天对孔子的认知。他试图剥离后世的附加物，回归孔子思想的本源。 四、 跨越时空的智慧碰撞 《何新论孔子》的价值，并不仅仅在于其对孔子生平的梳理和思想的解读，更在于其所展现出的“新”与“深”。何新先生的论述，充满了智慧的火花，他善于从宏观的历史视野出发，将孔子思想与中国古代的哲学、政治、文化、乃至世界文明的发展进行横向和纵向的比较。 他并非故步自封，而是敢于运用现代的学术范式和思维方式，去重新审视这位古代的先哲。他的语言风格，既有学者严谨的考据，又不失引人入胜的叙述。他让读者在阅读中，仿佛与这位跨越两千多年的智者进行了一场深邃而愉悦的对话。 《何新论孔子》是一部挑战传统、启发思考的著作。它鼓励我们走出对孔子的刻板印象，以一种更加开放、更加批判性的眼光，去重新认识这位伟大的思想家。它让我们看到，孔子并非只是历史的遗物，他的思想依然充满了生命力，依然能够为我们当今时代的生存困境提供启示与借鉴。 这套书，是献给所有对中华文明、对思想史、对人生哲学感兴趣的读者的厚礼。它将带领我们走进一个更加真实、更加深刻、更加鲜活的孔子世界，开启一场属于我们自己的，跨越时空的智慧探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的思想冲击，在于它成功地打破了某些根深蒂固的刻板印象。很多时候，我们对历史人物的认知，往往被后世的标签和简化所束缚，使得他们的真实面貌变得模糊不清。作者似乎有意地去挑战这些既定的“神坛形象”，用一种近乎解构的姿态，去探究其思想形成过程中的真实挣扎、矛盾与演变。这种“去神化”的处理，反而让我对这位人物产生了更深层次的共鸣和理解。它提醒我们，即便是最伟大的思想家，也生活在一个具体的历史时空之中，他们的智慧是在不断地实践与反思中磨砺出来的，而非凭空降临的天启。这种充满人性光辉的描摹，远比脸谱化的赞颂来得更有力量。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅，最直观的感受是作者那股不拘泥于传统叙事框架的勇气与魄力。很多关于古代思想家的论述，往往囿于既有的学术范式，读来难免有些陈旧和保守。然而，这本书的笔触却像是带着一股清新的风，它没有急于下定论，而是像一个耐心的考古学家，一层层剥开历史的迷雾，试图从纷繁的史料中，还原出一个更加立体、更具生命力的形象。这种论述方式，极大地激发了我的好奇心，迫使我不断地重新审视自己过去对这位古代圣贤的理解。它不提供简单的标准答案，而是铺陈出多重可能性，引导读者进行主动的思考和辩证的审视，这种“推着走”的阅读体验，着实令人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，配合上典雅的书封设计，光是捧在手里就能感受到一种穿越时空的厚重感。内页的纸张选择也看得出是用心了，字迹清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。我特别欣赏它在细节处理上的考究，比如扉页和章节标题的字体搭配，古朴中透着一股现代的审美张力。整体来看，它不仅仅是一套书，更像是一件精心制作的艺术品，让人在阅读之前，就已经对内容的深度和广度有了一种隐约的、充满期待的预感。这样的物理呈现，无疑为深度阅读打下了坚实的基础，让人愿意静下心来，沉浸其中，去探索那些文字背后蕴含的精妙构思与严谨考据。这套书的物理存在感，本身就是一种无声的宣言，宣告着它所承载内容的非凡价值。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的整体感受来看，这套书更像是一场邀请，邀请读者加入一场高水平的智力对话，而非单向度的灌输。作者的语言风格虽然深邃，但绝不晦涩，时而引人深思，时而又带着一种幽默的克制感，让人在精神高度集中的同时，也能保持一种愉悦的心情。读完某一个章节后，我经常会合上书本，望着窗外许久，脑海中依然在回荡着那些核心的观点，并开始尝试将其与我已有的知识体系进行碰撞和融合。这种能够激发深度内省和知识重构的阅读效果，是判断一本优秀学术性著作的重要标准，而这套书无疑达到了极高的水准，它给予读者的价值，远超其纸墨成本。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，作者在构建其论述体系时所展现出的那种结构化的思维能力。全书的脉络清晰得如同精密的工程蓝图，无论是对时间线索的梳理，还是对思想体系的层层剖析，都体现出极高的逻辑自洽性。我尤其留意到其在交叉引用和证据链条的构建上所下的苦功，每一个重要的论点，似乎都有坚实的文献作为支撑，让人在阅读时油然而生一种踏实感。这绝非信手拈来的臆测之辞，而是建立在扎实功底之上的再创造。这种严谨的学理架构，使得即便是对相关领域不甚精通的读者，也能顺着作者的思路，逐步深入到复杂的思想议题中，而不至于迷失方向。

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