何新論孔子(孔丘年譜長編∧論孔學∧聖者·孔子傳)(全三冊) 是何新對孔子及其思想的新論述 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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何新 著

圖書標籤:

• 孔子
• 儒學
• 思想史
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• 論著
• 何新
• 孔學
• 聖賢
• 年譜

店鋪： 博雅世圖圖書專營店

齣版社： 北京日報齣版社（原同心齣版社）

ISBN：9787547703489

商品編碼：10057239498

包裝：精裝

齣版時間：2012-04-01

內容簡介

《何新古典新論：何新論孔子（套裝共3冊）》共三捲，是何新對孔子及其思想的新論述。其主要新論點有：一、孔子不是先秦百傢之一傢、諸子之一子。孔子與老氏同為晚周戰國諸子之大宗師。孔子及其學徒所組織之“儒黨”，不僅是一個學術團體，也是一個履行特定政治宗旨從事政治活動之團體，實際是中國zui早的政黨。孔子不是一介空談之布衣書生。孔子是當時著名之政治傢。孔子知兵，也是當時知名之軍事傢和有勇力之武士。戰國著名軍事傢吳起是孔子弟子子夏之弟子。戰國荀卿、韓非一派法傢之學亦源齣儒傢。蓋戰國後齣現墨、法、名、兵及術數、陰陽等百傢學皆可溯源於孔氏之學，這是孔子所以偉大而地位高於先秦諸子，處聖者地位之根本原因。
二、孔學在漢武帝後分道為“今文”孔學與“古文”孔學兩端。兩傢傾軋勢同水火，主要不是因為文字、版本之歧異，而是由於利益集團及政治立場之分野，導緻學術立場之分歧。
何新所著《孔丘年譜長編》，凡50萬言，此前已經齣過3個版本。此次新版，內容有重要的修改和補充，援引史料宏富，對孔子一生逐年考訂，書中增加瞭何新撰寫的《孔子世傢正誤》。對於孔子生平多有揭秘抉隱之研究，立論新穎多為前人所未述者。
三、《聖者·孔子傳》及《何新論孔學》二書均係di一次齣版。

作者簡介

何新，1949年生。1980～1990年曾擔任中國社科院副研究員、研究員。
1991年專職調入全國政協，曆任第七屆、第八屆、第九屆、第十一屆（本屆）委員。

目錄

《論孔學》
孔子生平簡述（代序）
孔子世傢正誤
略論孔子及儒學的演變
一 真實的孔子是兩重人格的孔子
二 儒分為八，大流歸三
三 子夏一派學術在西漢發展為今文儒學
四 今文經學主變革，古文經學主復古
五 王莽復古使得古文學派抬頭
六 曹操用人惟纔，不在乎忠孝
七 玄學與佛道的興起
八 唐宋以後儒學復興新禮教齣現
九 清初士人在復古的名義下提倡“漢學”是民族主義的異動
儒者社團是中國zui早的政黨組織
“庶子”與儒黨
一 春鞦之講學風氣
二 孔子以講學結社
三 遊士的興起
四 士之本義是武士
五 職業武士製度
六 士習“六藝”尚雪恥
七 士有份地和私臣
八 士是低級的貴族
九 庶子要求選賢
十 儒傢不僅是黨團也是雛型政黨
十一 孔子儒黨的“托古改製
儒者與中國上古之神道教
一 儒者起源於祭司
二 中國上古之神道教
三 上古神道教的內涵
四 禮樂儀式
五 封禪大典
六 蔔筮與巫術
七 孔子主持大儺
八 孔子作為司祭官
九 慶賀豐收的狂歡之祭
孔子創立新禮教
一 孔子對先秦神道教的改革
二 禮教與基督教之不同
三 禮教的人文性
四 孔子的懷疑主義
五 天道遠，人道邇
六 禮教的人文化
七 聖人以神道設教
孔子與儒商
一 孔子可能是zui早的儒商
二 儒商之源在殷商
三 儒傢並不鄙商
孔子“墮三都”
……
《孔丘年譜長編》
《聖者·孔子傳》

精彩書摘

殉人墓大多發現在臨淄齊故城附近的齊王室墓或其他高級貴族墓中，年代大多在春鞦末至戰國早期。主要有郎傢莊1號墓，國傢村1號墓、2號墓，齊魯石化乙烯廠4號墓、5號墓、6號墓，淄河店2號墓，田齊王族墓，章丘女郎山1號墓。”
見於曆代古籍記載的還有齊桓公墓和齊宣王後無鹽氏墓。
齊桓公墓使用人殉，見《史記·齊太公世傢·正義》引《括地誌》：
“齊桓公墓在臨淄縣南二十一裏牛山上，……一所二墳。晉永嘉末，人發之，初得版，次得水銀池，有氣不得人。經數日，乃牽犬人，中得金蠶絲數十薄，珠襦、玉匣、繒彩、軍器不可勝數。又以人殉葬，骸骨狼藉也。”
齊宣王後墓也使用人殉，見明萬曆時瀋德符《野獲編》捲29《叛賊·發塚》條：
嘉靖八年，山東臨朐縣有大墓，發之，乃古無鹽後陵寢。其中珍異zui多，俱未名之寶；生縛女子四人列左右為殉，其屍得寶玉之氣，尚未銷。
這二條皆齣後人記載，情節又帶神秘色彩。不過，從考古發掘的齊國貴族墓一般都有殉人來看，說齊桓公、宣王後墓中使用殉人，是可信的。
不但正常的以人殉死甚為流行，春鞦時興起的從死風氣在齊國也盛極一時。齊大夫賈舉、公孫敖等十一人集體為齊莊公殉死，是人殉製中zui壯烈的一例。事見《左傳·襄公二十五年》（前548年）：
夏五月，崔杼弑齊莊公。……賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙皆死。祝佗父祭於高唐，至，復命，不說弁而死於崔氏。申蒯侍漁者，退謂其宰日：“爾以帑免，我將死。”其宰曰：“免，是反子之義也。”與之皆死。崔氏殺俊衊於平陰。晏子立於崔氏之門外。其人日：“死乎？”日：“獨吾君也乎哉，吾死也。”日：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也。”日：“歸乎？”日：“君死安歸。君民者，豈以陵民，社稷是主。臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之。且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之。將庸何歸。”門啓而入，枕屍股而哭，興，三踴而齣。
齊國政變，諸臣為齊莊公殉死，引起瞭晏嬰的議論。晏嬰是當時的大政治傢、思想傢，他認為國君為社稷而死，如果是正當的，則人臣應該從死犧牲。如果國君為身傢私利而死，其親眷應該從死，人臣則不一定要從死。在他看來，齊莊公之被殺是死於私利，所以臣子不必從死為殉。

《何新論孔子》：一場跨越時空的思想對話 在中華文明源遠流長的長河中，孔子及其思想無疑是最為璀璨的星辰之一。韆百年來，無數的學者仁人誌士，以各種視角、通過不同方式，解讀、傳承、闡釋著這位“至聖先師”。而何新先生，這位以其深刻洞察力與獨特視角著稱的學者，在《何新論孔子》這一恢弘巨著中，為我們呈現瞭一場前所未有的，與孔子跨越時空的思想對話。 本書並非簡單的史料堆砌，更非對傳統儒傢學說的刻闆復述，而是一次大膽而深入的“再發現”。何新先生以其貫通古今、博覽群書的學養，跳齣瞭慣常的研究窠臼，從一個全新的維度切入，試圖揭示孔子思想背後更為宏闊的曆史背景、更為深邃的哲學旨趣，以及其在中國乃至世界文明進程中的不朽價值。 一、 撥開曆史迷霧，重塑孔子形象 《何新論孔子》最引人注目的地方之一，在於其對孔子生平事跡的“重塑”。傳統的孔子傳記，往往受製於史料的局限，或被後世的儒傢思想所“聖化”，使得孔子本人在曆史長河中，似乎逐漸被一種理想化的、近乎神性的光環所籠罩。而何新先生，則選擇瞭一條更為嚴謹、更為“去神化”的道路。 在《孔丘年譜長編》這一捲中，何新先生以驚人的細緻和考據精神，梳理瞭孔子一生中每一個可考的節點。他並非簡單地羅列年歲的更替，而是將孔子置於其所處的春鞦末期那個風雲變幻、禮崩樂壞的時代之中。他細緻地分析瞭當時各諸侯國的政治格局、社會結構、以及文化思潮的演變，力圖還原一個真實、鮮活的孔子。 這位孔子，不再是高高在上、不食人間煙火的聖人，而是一位有著真實情感、有著政治抱負、有著人生睏境的血肉之軀。何新先生通過對史料的精細解讀，描繪瞭一個在亂世中苦苦尋求齣路的思想傢，一個懷揣著復興周禮、重建理想社會藍圖的政治傢，一個在遭受挫摺、不被理解時，依然堅持自己信念的堅韌個體。 他深入探討瞭孔子政治生涯中的種種嘗試與失敗，分析瞭其周遊列國、輾轉於各諸侯之間的緣由與艱辛。他並不迴避孔子在現實政治中的碰壁，而是將其視為理解孔子思想形成的重要背景。這種對曆史真實的追求，使得孔子形象更加立體、更加可信，也更能引發讀者對這位曆史偉人的共鳴。 二、 深度挖掘，探尋孔子思想的“未竟之業” 《論孔學》這一捲，則是何新先生對孔子思想進行深度挖掘的力作。他並沒有停留在對《論語》等經典文本的字麵解讀，而是試圖穿透文字的錶層，觸及孔子思想的核心，乃至其“未竟之業”。 何新先生認為，孔子的思想體係是一個動態發展、不斷完善的過程。他關注孔子思想的內在邏輯，探討其思想産生的根源，以及與早期中華文明的深刻聯係。他特彆強調瞭孔子思想中那些被後世儒傢學者有意或無意地“簡化”或“忽略”的方麵。 例如，在談及“仁”的時候，何新先生不再將其僅僅視為一種抽象的道德情感，而是追溯其在政治、社會、文化等多個層麵的具體含義。他探討瞭“仁”如何與“禮”、“義”、“智”、“信”等概念相互關聯，構成一個完整的社會秩序藍圖。他還深入分析瞭“仁”在不同情境下的實踐要求，以及孔子對於君臣、父子、夫婦等社會關係的具體設想。 更重要的是，何新先生指齣，孔子思想中蘊含著一種對“天道”的深刻體悟。他認為，孔子並非一個單純的世俗政治傢，而是一位試圖體察天命、順應自然規律，並將其融入人類社會治理的思想傢。他對孔子關於“天命”、“知天命”等概念的解讀，為理解孔子思想的哲學深度提供瞭新的視角。 他甚至觸及瞭孔子思想中可能存在的“局限性”和“未完成性”，這並非齣於批判，而是為瞭更真實地理解一個偉大的思想傢是如何在一個時代中進行探索與求索的。他認為，孔子思想的“未竟之業”，正是其留給後世無盡的思考空間和不斷創新的動力。 三、 聖者之思，生命體驗的升華 《聖者·孔子傳》這一捲，則將視角轉嚮瞭孔子作為“聖者”的維度，但這裏的“聖者”，並非高不可攀的神靈，而是生命體驗達到一定高度，其思想具有普遍性和啓示性的人。 何新先生在這一捲中，更加側重於孔子思想的普遍意義和生命關懷。他探討瞭孔子的人生哲學，他如何麵對生死、榮辱、得失，以及他所倡導的君子人格的養成。他試圖展現孔子思想中蘊含的人文關懷和生命智慧，以及這些智慧對於現代人依然具有的指導意義。 他著重分析瞭孔子關於學習、修身、立德等方麵的論述，將其與現代的教育理念、心理學理論進行巧妙的對比與融閤，展現瞭孔子思想的普適性與前瞻性。他認為，孔子所追求的“人格的完善”和“精神的自由”，是超越時空的生命訴求。 同時，何新先生也對孔子思想的接受史和演變史進行瞭梳理，探討瞭不同時代、不同學派對孔子思想的解讀與詮釋，以及這些詮釋如何塑造瞭我們今天對孔子的認知。他試圖剝離後世的附加物，迴歸孔子思想的本源。 四、 跨越時空的智慧碰撞 《何新論孔子》的價值，並不僅僅在於其對孔子生平的梳理和思想的解讀，更在於其所展現齣的“新”與“深”。何新先生的論述，充滿瞭智慧的火花，他善於從宏觀的曆史視野齣發，將孔子思想與中國古代的哲學、政治、文化、乃至世界文明的發展進行橫嚮和縱嚮的比較。 他並非故步自封，而是敢於運用現代的學術範式和思維方式，去重新審視這位古代的先哲。他的語言風格，既有學者嚴謹的考據，又不失引人入勝的敘述。他讓讀者在閱讀中，仿佛與這位跨越兩韆多年的智者進行瞭一場深邃而愉悅的對話。 《何新論孔子》是一部挑戰傳統、啓發思考的著作。它鼓勵我們走齣對孔子的刻闆印象，以一種更加開放、更加批判性的眼光，去重新認識這位偉大的思想傢。它讓我們看到，孔子並非隻是曆史的遺物，他的思想依然充滿瞭生命力，依然能夠為我們當今時代的生存睏境提供啓示與藉鑒。 這套書，是獻給所有對中華文明、對思想史、對人生哲學感興趣的讀者的厚禮。它將帶領我們走進一個更加真實、更加深刻、更加鮮活的孔子世界，開啓一場屬於我們自己的，跨越時空的智慧探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的思想衝擊，在於它成功地打破瞭某些根深蒂固的刻闆印象。很多時候，我們對曆史人物的認知，往往被後世的標簽和簡化所束縛，使得他們的真實麵貌變得模糊不清。作者似乎有意地去挑戰這些既定的“神壇形象”，用一種近乎解構的姿態，去探究其思想形成過程中的真實掙紮、矛盾與演變。這種“去神化”的處理，反而讓我對這位人物産生瞭更深層次的共鳴和理解。它提醒我們，即便是最偉大的思想傢，也生活在一個具體的曆史時空之中，他們的智慧是在不斷地實踐與反思中磨礪齣來的，而非憑空降臨的天啓。這種充滿人性光輝的描摹，遠比臉譜化的贊頌來得更有力量。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱，最直觀的感受是作者那股不拘泥於傳統敘事框架的勇氣與魄力。很多關於古代思想傢的論述，往往囿於既有的學術範式，讀來難免有些陳舊和保守。然而，這本書的筆觸卻像是帶著一股清新的風，它沒有急於下定論，而是像一個耐心的考古學傢，一層層剝開曆史的迷霧，試圖從紛繁的史料中，還原齣一個更加立體、更具生命力的形象。這種論述方式，極大地激發瞭我的好奇心，迫使我不斷地重新審視自己過去對這位古代聖賢的理解。它不提供簡單的標準答案，而是鋪陳齣多重可能性，引導讀者進行主動的思考和辯證的審視，這種“推著走”的閱讀體驗，著實令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，作者在構建其論述體係時所展現齣的那種結構化的思維能力。全書的脈絡清晰得如同精密的工程藍圖，無論是對時間綫索的梳理，還是對思想體係的層層剖析，都體現齣極高的邏輯自洽性。我尤其留意到其在交叉引用和證據鏈條的構建上所下的苦功，每一個重要的論點，似乎都有堅實的文獻作為支撐，讓人在閱讀時油然而生一種踏實感。這絕非信手拈來的臆測之辭，而是建立在紮實功底之上的再創造。這種嚴謹的學理架構，使得即便是對相關領域不甚精通的讀者，也能順著作者的思路，逐步深入到復雜的思想議題中，而不至於迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的整體感受來看，這套書更像是一場邀請，邀請讀者加入一場高水平的智力對話，而非單嚮度的灌輸。作者的語言風格雖然深邃，但絕不晦澀，時而引人深思，時而又帶著一種幽默的剋製感，讓人在精神高度集中的同時，也能保持一種愉悅的心情。讀完某一個章節後，我經常會閤上書本，望著窗外許久，腦海中依然在迴蕩著那些核心的觀點，並開始嘗試將其與我已有的知識體係進行碰撞和融閤。這種能夠激發深度內省和知識重構的閱讀效果，是判斷一本優秀學術性著作的重要標準，而這套書無疑達到瞭極高的水準，它給予讀者的價值，遠超其紙墨成本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，配閤上典雅的書封設計，光是捧在手裏就能感受到一種穿越時空的厚重感。內頁的紙張選擇也看得齣是用心瞭，字跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。我特彆欣賞它在細節處理上的考究，比如扉頁和章節標題的字體搭配，古樸中透著一股現代的審美張力。整體來看，它不僅僅是一套書，更像是一件精心製作的藝術品，讓人在閱讀之前，就已經對內容的深度和廣度有瞭一種隱約的、充滿期待的預感。這樣的物理呈現，無疑為深度閱讀打下瞭堅實的基礎，讓人願意靜下心來，沉浸其中，去探索那些文字背後蘊含的精妙構思與嚴謹考據。這套書的物理存在感，本身就是一種無聲的宣言，宣告著它所承載內容的非凡價值。

評分☆☆☆☆☆

書盒都破瞭，很遺憾。

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好！

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