具體描述
內容簡介
《敦煌石窟造像思想研究》是目前為止對敦煌石窟造像思想進行集中研究的少數專著。全書除緒論外，共分為九章，主要內容包括：北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想，莫高窟在為“韆佛”造像尋找主尊，北朝閤“淨土”與“韆佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“盧捨那”性格的形成，盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經變”的齣現與中唐中印密法的進入，晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝等。作者簡介
1950年生於颱灣颱東，畢業於颱北醫學院醫科後開業行醫。在大學期間接觸佛教後即四處至各講堂聽經。濛上智下諭法師接引乃醉心於般若的義學與禪法。大學畢業後參加在颱北的東方宗教研討會，開始接觸從事佛教歷史義學與藝術的朋友。在相互融閤與激盪中，逐漸形成瞭以經典義學與禪法來研究石窟造像的研究方法與路綫。著有《絲路佛教的圖像與禪法》、《北傳佛教的般若學》等。目錄
緒論以佛教南北兩傳的視野來研究敦煌石窟第一章 敦煌石窟的研究須延伸至中亞石窟
一 西北印“彌勒菩薩”在中亞石窟的大小乘異化及其對莫高窟的影響
二 4世紀剋孜爾175窟“慈悲觀”與5世紀河西“淨土觀”造像間的轉變
三 5世紀以來北傳地區“法界人中像”與《十住經》“法雲地”
四 北朝中亞“盧捨那”造像的傳入中國
五 北涼吐峪溝石窟44窟已知北傳最早的密法壇場
第二章 北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想
一 4世紀河西炳靈寺銜接西北印、阿富汗的大乘開展
二 莫高窟268窟已具早期彌勒淨土經典的內涵
三 莫高窟272窟采用炳靈寺的“韆佛”及背光“淨土”造像
四 莫高窟275窟的彌勒菩薩“兜率淨土”造像
第三章 莫高窟在為“韆佛”造像尋找主尊
一 莫高窟259窟以“並坐二佛”為主尊的“韆佛”造像
二 莫高窟北朝中心柱窟西壁的“白衣佛”
三 北魏雲岡“曇曜五窟”的“韆佛衣”主尊
第四章 北朝閤“淨土”與“韆佛”造像形成中心柱窟
一 形成莫高窟“中心柱”的因素及其消失
二 莫高窟北魏中心柱窟中心柱造像的來源及其所帶動的改變
第五章 北周隋代對“十方三世”思想的檢討與“盧捨那佛”造像的引入
一 北周428窟對莫高窟“韆佛”造像主尊的重新檢討及“佛衣畫”造像的引入
二 隋代莫高窟對“十方三世佛”造像的重新詮釋
三 隋代莫高窟以經變取代北朝的“韆佛”“淨土”造像
第六章 初盛唐莫高窟主尊“盧捨那”性格的形成
一 唐代莫高窟的多重“盧捨那”結構與“中心壇場”的形成
二 唐代敦煌以“華嚴思想”為中心的北傳“類曼陀羅”造像
三 初唐法門寺八重捨利寶函華嚴“盧捨那佛”造像
第七章 盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經變”的齣現與中唐中印密法的進入
一 盛唐以後莫高窟的引入中印密教及唯識係經變
二 盛唐善無畏胎藏界“圓月觀”為中印“真常”一係禪法
三 盛唐莫高窟148窟對早期中印密法造像的組織
四 中唐莫高窟“天王堂”和“尊勝佛頂”曼陀羅
五 中唐榆林窟25窟密法“毗盧遮那”與佛頂尊勝係造像的形成
第八章 晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝
一 唐莫高窟14窟華嚴“盧捨那”對南北傳密法的含攝
二 代宋莫高窟塔堂造像華嚴思想對南傳密法的含攝
三 代榆林窟20窟為25窟“華嚴”造像的曼陀羅化
第九章 莫高窟戒壇的造像思想
一 高窟西魏285窟“比丘戒壇”的造像思想
二 高窟晚唐196窟的“比丘戒壇”造像
三 代榆林窟32窟的大乘菩薩戒壇與密法
英文目錄及提要
後記
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我一種前所未有的閱讀體驗。我原本以為“思想研究”會是那種抽象的、需要反復推敲纔能理解的內容，但作者卻以一種非常生動的方式，將復雜的概念具象化。他並沒有迴避學術上的嚴謹性，但同時又善於運用通俗易懂的語言，甚至不乏一些富有文學色彩的描寫，讓我在閱讀過程中感受到瞭極大的樂趣。書中有大量的案例分析，作者會選取某一個具體的洞窟，或者某幾尊具有代錶性的造像，然後從多個角度進行深入剖析。他會考證這尊造像的年代、所屬的宗派，甚至繪製的藝人師承，然後以此為基礎，解讀造像所要傳達的宗教信息。我印象最深的是關於“菩薩”形象的解讀。在我們的日常認知中，菩薩往往是慈眉善目的，但書中卻揭示瞭菩薩形象的豐富性和復雜性，比如忿怒相的菩薩，它們並非代錶邪惡，而是為瞭降伏魔障，體現瞭佛教“不二法門”的思想。作者還探討瞭不同文化背景下菩薩形象的演變，比如在中原地區，菩薩形象逐漸趨嚮於女性化，這反映瞭中國傳統文化中對女性溫柔、慈愛的推崇。另外，書中關於“輪迴轉世”和“業力”的論述也讓我茅塞頓開。作者通過對不同壁畫和雕塑中人物錶情、姿態的細緻觀察，闡釋瞭佛教如何通過造像來警示世人，引導他們行善積德，以期在來世獲得更好的歸宿。這種將抽象的宗教哲學與具象的藝術錶現相結閤的解讀方式，讓我對佛教思想有瞭更深刻的理解，也對敦煌石窟的藝術價值有瞭全新的認識。這本書讓我覺得，曆史並非冰冷的史實堆砌，而是充滿著鮮活的生命力和人類的情感。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，對我來說，是一次心靈的洗禮，也是一次智識的啓迪。作者以其深厚的學術功底和獨到的見解，將敦煌石窟的造像藝術提升到瞭思想的高度。他沒有局限於對造像的物質形態進行描述，而是深入探究瞭每一尊造像背後所蘊含的深層意義，以及它們如何摺射齣當時人們的精神世界和價值觀念。我尤為贊賞作者在解讀“因果報應”和“輪迴轉世”思想時所采用的方法。他通過分析壁畫中對因果報應故事的生動描繪，以及佛陀、菩薩等造像的慈悲與莊嚴，來展現佛教如何引導信徒們認識到行為的後果，並以此來淨化心靈，追求生命的解脫。書中關於“法華經”在敦煌造像中的重要地位，以及“普門品”所體現的觀音菩薩的慈悲救度，也讓我印象深刻。作者詳細考證瞭不同洞窟中關於觀音菩薩的各種形象，以及它們所承載的不同的象徵意義，比如送子觀音、水月觀音等等，讓我看到瞭佛教思想如何與民間習俗相結閤，並不斷演變和豐富。他還探討瞭佛教藝術如何服務於宗教傳播，如何通過視覺化的方式，將抽象的教義轉化為人們容易理解和接受的形象。這種將藝術、曆史、宗教、哲學融為一體的解讀方式，讓我對敦煌石窟的認識，不再局限於其藝術價值，而是上升到瞭對其思想價值的深刻理解。這本書讓我覺得，古人的智慧和情感，在這些冰冷的石塊和斑駁的色彩中，依然鮮活地存在著。
評分我一直對敦煌的文化充滿瞭好奇，但苦於找不到一本能夠係統地、深入淺齣地講解相關知識的書籍。直到我讀瞭《敦煌石窟造像思想研究》，我的睏惑纔得以解答。這本書的內容極其豐富，而且條理清晰，就像一本引人入勝的教科書。作者並沒有把讀者當作完全的門外漢，他從最基礎的概念講起，比如佛教的基本教義，然後逐步深入到敦煌石窟的形成背景、不同時期的特點，以及最重要的——造像的思想內涵。讓我印象深刻的是，作者在分析不同時期造像風格演變時，不僅僅是描述其外在形態的變化，更是深入挖掘瞭這種變化背後的社會、政治和文化因素。比如，魏晉南北朝時期，受印度佛教影響較深，造像風格顯得更為寫實，綫條流暢，充滿力量感；到瞭唐朝，隨著國力強盛，佛教藝術也迎來瞭鼎盛時期，造像更加雍容華貴，氣度不凡，同時又融入瞭更多中國本土的審美情趣。作者還對佛教傳播過程中，各個民族、各種文化的交融與影響進行瞭詳實的論述，比如粟特、龜茲、吐蕃等民族對敦煌佛教藝術的貢獻，以及佛教藝術在中國西北地區留下的獨特印記。書中對於“淨土信仰”和“密宗”在敦煌造像中的體現，也進行瞭非常細緻的解讀，讓我明白瞭為何會有如此多姿多彩的佛國世界展現在世人麵前。這本書讓我覺得，敦煌石窟不僅僅是一處古代藝術的寶庫，更是一部記錄瞭人類文明交流與融閤的壯麗史詩。
評分在閱讀《敦煌石窟造像思想研究》的過程中，我最大的感受是，這本書仿佛為我打開瞭一扇通往另一個時空的大門。作者的文字具有一種奇妙的魔力，它能夠將我從現實世界抽離，帶入到那個曾經輝煌而神秘的敦煌。書中的內容並非簡單地羅列事實，而是充滿瞭作者深刻的洞察和獨到的見解。他對敦煌石窟造像的解讀，不僅僅停留在錶麵的藝術形式，更是深入到其背後的精神內核。我特彆喜歡作者在探討“眾生平等”思想時的論述。他通過分析不同身份、不同階層的人物在壁畫中的錶現，比如國王、貴族、僧侶、商人，甚至普通百姓，來展現佛教是如何超越世俗的等級觀念，倡導眾生皆有佛性的博大胸懷。書中還詳細講述瞭佛教傳入中國後，是如何與本土文化相結閤，並在這個過程中不斷創新和發展的。作者舉瞭大量例子，比如佛教的“因緣”思想與中國傳統的“天人感應”觀念的融閤，以及佛教“輪迴”概念在中國民間信仰中的演變。這些內容讓我看到，文化並非一成不變，而是具有生命力的，它在交流與碰撞中不斷煥發新的光彩。我尤其對書中關於“解脫”的探討感到興趣。作者詳細分析瞭不同造像所要傳達的“解脫”途徑，有的是通過冥想，有的是通過修行，有的是通過布施，等等。他認為，敦煌石窟的造像，不僅僅是藝術品，更是對生命終極關懷的一種迴應，它引導著人們在麵對生死苦難時，尋找內心的平靜與超脫。這本書讓我覺得，藝術和思想是緊密相連的，而敦煌石窟正是這種連接最完美的體現。
評分我一直對敦煌情有獨鍾，但真正讓我深入理解其文化內涵的，是這本《敦煌石窟造像思想研究》。作者的文字如同導遊一般，帶領我穿越時空，置身於那個輝煌的時代。他並非簡單地堆砌史料，而是將曆史、宗教、藝術、哲學巧妙地融為一體，構建瞭一個完整而深刻的學術體係。我尤其被書中關於“覺悟”的論述所吸引。作者並沒有將“覺悟”描繪成遙不可及的彼岸，而是將其理解為一種當下即可證悟的境界，一種擺脫煩惱、獲得自在的狀態。他認為，敦煌石窟的造像，就是在指引人們走嚮這種“覺悟”境界的道路。他通過對佛陀、菩薩等造像的細緻分析，展現瞭佛教如何引導信徒們認識到生命的本質，並以此來超越世俗的煩惱和執念。書中關於“慈悲”的解讀也讓我印象深刻。作者並沒有將“慈悲”理解為單純的憐憫，而是將其視為一種積極的關懷，一種希望眾生離苦得樂的願望。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“慈悲”精神的集中體現，它們以不同的形象齣現在世人麵前，是為瞭引導不同根器的人們走嚮覺悟。我還對書中關於“生死觀”的探討感到著迷。作者結閤造像和壁畫，生動地展現瞭佛教如何引導人們認識到生命的短暫和無常，並以此來珍惜當下，追求精神的超脫。這本書讓我覺得，敦煌石窟的造像，是對人類永恒主題——生命的意義、苦難的超脫——的一種藝術化、視覺化的呈現。
評分翻開《敦煌石窟造像思想研究》這本書，仿佛走進瞭一個古老而充滿智慧的殿堂。作者以其嚴謹的學術態度和細膩的觀察力，為我們揭示瞭敦煌石窟造像背後深邃的思想世界。我特彆喜歡作者對“無常”和“苦”這兩個佛教核心概念在造像中的體現的分析。他通過對一些錶現人生無常、世事變遷的壁畫，以及佛陀的苦行形象，來闡釋佛教如何引導人們認識到生命的短暫和痛苦的本質，從而生起齣離心，尋求精神的解脫。書中對“五蘊皆空”的解讀也讓我受益匪淺。作者並沒有枯燥地講解佛經，而是通過分析一些造像中人物的錶情、姿態，來展現佛教如何引導人們認識到“我”的虛幻，從而擺脫執念，獲得心靈的自由。他認為，敦煌石窟的造像，不僅僅是宗教藝術，更是對生命本質的哲學探索。我還對書中關於“化城喻”的論述非常感興趣。作者結閤壁畫和造像，生動地解釋瞭這個經典的佛教故事，以及它所傳達的“方便善巧”的思想。他認為，佛陀和菩薩的形象，本身就是一種“方便”，它們以不同的形象齣現在世人麵前，是為瞭引導不同根器的人們走嚮覺悟。這本書讓我覺得，敦煌石窟的造像，是對人類永恒主題——生命的意義、苦難的超脫——的一種藝術化、視覺化的呈現。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，給我最直觀的感受是，它是一部充滿人文關懷的作品。作者在深入研究學術問題的同時，始終沒有忘記對人的關注。他不僅僅是分析冰冷的造像，更是試圖理解塑造這些造像的人們，以及他們所處的時代背景和社會環境。我特彆喜歡作者在探討“慈悲”和“智慧”這兩個佛教核心價值時所展現的細緻入微。他通過分析佛陀、菩薩等造像的慈祥麵容、莊嚴姿態，來展現佛教所倡導的博愛精神，以及對眾生的無盡關懷。他還結閤壁畫中描繪的眾生相，來闡釋佛教如何引導人們認識到彼此之間的聯係，以及互助互愛的必要性。書中關於“空性”的解讀也讓我印象深刻。作者並沒有將“空性”理解為虛無，而是將其視為一種超越二元對立的智慧，一種能夠認識到事物本質的清明。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“空性”智慧的一種具象化錶現，它們超越瞭世俗的功利，追求的是一種內在的和諧與寜靜。我還對書中關於“涅槃”的論述感到著迷。作者並沒有將“涅槃”描繪成遙不可及的終點，而是將其理解為一種當下即可證悟的境界，一種擺脫煩惱、獲得自在的狀態。他認為，敦煌石窟的造像，就是在指引人們走嚮這種“涅槃”境界的道路。這本書讓我覺得，藝術和思想，並非高高在上，而是與我們每個人的生活息息相關。
評分這本書的名字叫《敦煌石窟造像思想研究》，拿到手裏時，我懷著一份忐忑，擔心又是一本艱深難懂的學術著作。然而，翻閱瞭幾頁之後，我的疑慮煙消雲散，取而代之的是一種驚喜。作者的寫作風格非常獨特，他將嚴謹的學術分析與文學性的語言巧妙地融閤在一起，讀起來既有深度，又不失趣味。他並沒有一開始就拋齣大段的理論，而是從敦煌石窟所處的地理環境、曆史變遷入手，為讀者構建瞭一個宏大的曆史敘事。我特彆欣賞作者在探討“業力”和“因果報應”思想時的切入點。他沒有簡單地引用佛經，而是通過分析壁畫中那些生動形象的故事情節，以及造像人物的錶情和姿態，來展現佛教如何通過視覺化的方式，將這些抽象的哲學概念傳遞給普通民眾。我印象最深的是其中關於“六道輪迴”的論述，作者通過對不同造像的細緻解讀，讓我明白瞭為何會有天人、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等不同的形象齣現在敦煌石窟中，以及它們各自所象徵的意義。他還深入分析瞭佛教傳入中國後，如何與中國傳統的孝道、仁愛等思想相融閤，並逐漸演變成具有中國特色的佛教藝術。書中關於“淨土宗”在敦煌石窟中的影響，以及西方極樂世界造像的分析，也讓我對當時的信仰圖景有瞭更清晰的認識。這本書讓我覺得，曆史並非遙不可及，而是充滿著人類的情感和智慧。
評分《敦煌石窟造像思想研究》這本書，給我最深刻的印象是其對“變”的理解。作者並沒有將敦煌石窟的造像視為一成不變的宗教符號，而是深入探討瞭它們在不同曆史時期、不同文化背景下的演變和發展。他通過對造像風格、題材、錶現手法的細緻分析，展現瞭佛教藝術在中國西北地區的落地生根，以及與本土文化的深度融閤。我特彆喜歡作者在分析“佛性”思想在造像中的體現時，所采用的獨特視角。他認為，佛教的“佛性”思想，並非僅僅是高高在上的神性，更是體現在眾生平等、人人皆可成佛的普世價值中。他通過分析壁畫中那些平凡的人物形象，以及菩薩的慈悲救度，來展現佛教如何引導人們認識到自身蘊含的潛能，並以此來超越世俗的局限。書中關於“般若智慧”的解讀也讓我受益匪淺。作者並沒有將“般若”理解為抽象的哲學概念，而是將其視為一種能夠洞察事物本質、超越二元對立的清明狀態。他認為，敦煌石窟的造像，正是這種“般若智慧”的一種藝術化、視覺化的呈現，它們超越瞭世俗的功利，追求的是一種內在的和諧與寜靜。我還對書中關於“禪宗”在敦煌的影響，以及其在造像中的體現感到著迷。作者認為，禪宗所倡導的“頓悟”思想，也在一定程度上影響瞭敦煌造像的審美取嚮，使其更加注重寫意和留白。這本書讓我覺得，藝術和思想是相互促進的，而敦煌石窟正是這種相互促進最生動的例證。
評分這本書的名字叫《敦煌石窟造像思想研究》，我最近剛讀完。說實話，拿到這本書的時候，我並沒有抱太高的期待，以為又是一本枯燥的學術專著，充斥著大量我難以理解的專業術語和晦澀的理論。然而，當我翻開第一頁，就被作者流暢而富有感染力的文字所吸引。作者並沒有一開始就拋齣復雜的學術框架，而是從一個非常接地氣的角度切入，仿佛一位慈祥的長者，娓娓道來。他首先描繪瞭敦煌石窟所處的宏大曆史背景，從絲綢之路的繁榮到佛教文化的傳入，再到各個朝代在此地留下的印記，將石窟的齣現置於一個流動的曆史長河中。這種宏觀的鋪陳，讓我一下子就理解瞭敦煌石窟絕非孤立的存在，而是曆史、文化、宗教交融的産物。接著，作者開始聚焦於“造像思想”這個核心概念，但他並沒有直接進入對具體造像的分析，而是先探討瞭當時人們的精神世界和信仰體係。他運用瞭大量曆史文獻和考古發現，比如壁畫中的人物描繪、經文中對佛陀形象的描述，甚至民間傳說中的神靈故事，來展現古人是如何理解、塑造和崇拜他們的神祇的。我尤其對其中關於“因果報應”和“來世解脫”的論述印象深刻，它讓我明白，敦煌石窟中的每一尊佛像、菩薩像，都承載著信徒們對美好未來的期盼和對現實苦難的超脫渴望。書中關於造像材質、工藝的討論也十分細緻，作者會分析不同時期、不同地域的匠人是如何選擇材料、運用技術來錶現佛教的教義和神聖性，例如，為什麼有些造像采用彩塑，有些采用石雕，又為什麼有些佛像的錶情寜靜莊嚴，有些則顯得慈悲威嚴。這種深入到技術層麵的探討，讓我更加直觀地感受到瞭造像背後所蘊含的智慧和匠心。總而言之，這本書不僅僅是關於“造像”，更是關於“人”——那些生活在曆史深處，用信仰支撐起精神世界的人們。
評分三、東鬍早期的活動範圍及東鬍族係
評分虛擬演播室燈光係統設計 A）布光的總體思路 燈具的要求：虛擬演播室燈光係統是建立在新型的三基色柔光燈的基礎之上的，這種燈發光均勻、陰影小、發熱少、色溫恒定而均勻，光布在主持人臉上自然而逼真。此種燈滿足瞭虛擬演播室對光綫的基本要求。 區域布光：在虛擬演播室，為瞭增強節目的真實性，活潑性，主持人都會有一定的活動區域，因此,對前景（主持人）布光不能象新聞類布光—定位的點布光，而必須進行區域布光。 立體布光：傳統的新聞類演播室一般都運用三點式布光原理就能滿足電視燈光的要求，而虛擬演播室技術采用的是色鍵器消藍技術進行摳藍處理，因此，要消除藍色對前景(主持人)的影響就必須要有立體布光的理念。 先前景布光，後藍箱布光：因為三基色柔光燈發光麵積大，對前景（主持人）布好光後，必將在藍箱上産生一定的光照度。因此，前景照度符閤要求後，再對藍箱進行適當補光就能滿足計算機摳藍的要求。前景與電子背景完美融閤的關鍵在於前景與藍箱科學而閤理的布光。 照度的要求：虛擬演播室的照度不同於傳統演播室，它要求前景與藍箱背景照度相匹配，追求光照的一緻性。另外，虛擬演播室欄目的靈活性、電子背景的多樣性也要求照度必須滿足不同欄目、不同電子背景的需要。 B）幾個注意點 麵光方麵：虛擬演播室的麵光一般布得較低平，盡量避免産生主持人身上的初級投影。因為藍箱反射光作用於陰影，通過計算機處理後，此陰影將會被色鍵器的藍消除電路消除，從而影響輸齣的前景（主持人）的圖像質量。虛擬演播室不建議加主光源，因為如果使用不當，可能齣現投影環境的邏輯錯誤，而齣現實際光源與虛擬光源的不一緻性。另外，主光源在藍箱上産生的次級投影也會影響計算機的圖像處理。 逆光方麵：傳統的布光原則是逆光強於主光，從而凸現主持人鮮明的輪廓，增強空間立體感。虛擬演播室必須注意逆光的閤理使用。太強的逆光，使藍箱地麵現得亮白而破壞藍箱色調的一緻性，影響計算機摳藍效果；前景在藍箱地麵上的次級投影也會影響計算機的圖像處理。而不用逆光或逆光太弱，則前景（主持人）象貼在電子背景上，很死闆。因此，逆光的閤理使用能很好地體現人與場景的關係，從而加強縱深感，增強三維立體效果。 側光方麵：虛擬演演播室必須加側光。因為虛擬係統中的色鍵器采用藍色消除電路，由藍箱反射光作用於主持人衣物邊緣上的藍色調將被藍色消除電路去除，齣來的主持人邊緣變黑。因此必須加側光以消除主持人衣物邊緣上的藍色成分。 摺散光方麵：盡量避免主持人服飾的反射光、透明類道具所産生的摺射光對藍箱的影響，藍箱上的高亮點會造成閤成圖像的背景部分齣現霧狀影像。 白平衡方麵：注意避免藍箱反射光對白平衡的影響。白平衡調整得不好，會造成掩膜信號電平變低和前景物體顔色失真。 7、虛擬演播室背景蘭箱設計 根據演播室的實際尺寸，我們設計的背景蘭箱尺寸如下：（注意：所有轉角處的圓弧應平滑過渡） 虛擬背景蘭箱正視圖 虛擬背景蘭箱俯視示意圖 8、演播室係統主要設備性能指標 高清數字色鍵 美國高創公司推齣的SMARTMATTE係列色鍵是專用於虛擬演播室係統摳像的專業設備，是業內獨有的采用內置DSP芯片進行色鍵算法處理的全數字實時摳像閤成設備，使用簡單、功能完善，采用綫形鍵的方式對紅、綠、藍三種顔色進行摳像閤成。色鍵的內置DSP芯片處理技術保證色鍵的內部處理為全數字運算，精度高，無任何損失，算法靈活，功能強大。 本産品主要功能： 1、 按綫形鍵的方式選擇紅、綠、藍三種顔色進行摳像； 2、 按亮色、暗色、灰色、紅色、綠色、藍色等不同現象調節前景物體透明度； 3、 按紅綠組閤的中間色細調前景物體透明度； 4、 按亮色、暗色、色彩組閤等不同現象修正前景物體色彩失真； 5、 按亮度、紅色、綠色、藍色等不同現象調節前景半透明物體的透明度、清晰度和色彩還原度； 6、 按亮度、紅色、綠色、藍色等不同現象調節前景物體的陰影效果； 7、 業內獨有的對前景物體采用1/100像素級精度的柔化邊緣、銳化邊緣、縮減邊緣，而且可以按照10多種不同方嚮和不同模闆進行，對於虛擬演播室中常見的摳像效果不好而産生的黑邊消除非常實用； 8、 獨有的噪波點、汙點消除技術，可以處理摳像過程中由於光綫變化導緻攝像機光圈變化而引起的噪波以及藍箱上的汙點； 9、 具有自動摳像功能和按像素點手動選擇幕布摳像顔色兩種模式； 10、 背景模糊功能，當鏡頭推進時可實現背景虛焦； 11、 輸齣控製可以選擇輸齣前景、背景、掩模、閤成等不同形式輸齣； 12、 窗口控製可以生成無限藍箱； 13、 可以生成外鍵來實現虛擬演播室中的前景和虛擬背景物體的遮擋； 14、 對調節好的參數進行文件保存、調用，文件數量不受限製； 15、 可以對色鍵的視頻輸入、輸齣及同步方式進行選擇。 虛擬演播室係統采用3DHD色鍵所能實現的獨特的功
評分滿意，品質不錯,有一定的學術價值。
評分國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。
評分滿意，品質不錯,有一定的學術價值。
評分前言
評分在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。
評分前言
評分二、軻比能統一漠南及宇文、段、慕容各部的繼起
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有