国家学说：或关于原初国家与理性王国的关系 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 费希特 著，潘德荣 译

图书标签:

• 政治哲学
• 国家理论
• 理性主义
• 历史哲学
• 德国哲学
• 黑格尔
• 法哲学
• 政治思想
• 19世纪哲学
• 原初国家

出版社： 中国法制出版社

ISBN：9787509318935

版次：1

商品编码：10103577

包装：平装

丛书名： 公共思想译丛

外文名称：Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche

开本：16开

出版时间：2010-05-01

用纸

编辑推荐

　　《国家学说》共分三章。一章是“一般导论”，主要阐述的问题是：“何谓作为知识学的哲学”？这一章是全书的认识论基础，旨在说明一种生成的知识学。第二章“关于真正的战争概念”，是插入的演讲，作于1813年2月19日，主要是分析私有财产、国家的起源以及战争的实质。第三章“理性王国的建立”是重点，论述的历史跨度从人类社会的初状态一直到费希特生活的那个时代，揭示人类社会是如何在历史的长期发展过程中一步一步地走向“理性王国”的。

内容简介

　　《国家学说：或关于原初国家与理性王国的关系》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年，他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛，对他的系列演讲十分重视。然而，他并未放弃他内心深处的信念：建立理性的王国。这样，《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物：以上帝的名义建立理性王国。

作者简介

　　费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德国古典哲学的主要奠基者之一，联结康德与黑格尔的关键人物，以其具有高度原创性的思想，将德国观念论哲学传统推进到了一个新的境界。其著述位列人类思想宝库的不朽经典。主要著作有：《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《对德意志民族的演讲》等等。
　　译者简介：
　　潘德荣，德国鲁尔大学哲学博士，华东师范大学教授，博士生导师，瑞士Luzern大学客座教授。加拿大哥伦比亚大学国际诠释学研究院客座研究员。主要研究领域：西方现代诠释学，中西方诠释思想比较研究，辩证法。著有《诠释学导论》（1999）等作品。

目录

译者序
凡例
第一章 一般导论
第二章 关于真正的战争概念
第三章 理性王国的建立
前提
人类历史的对象之推演
正题与反题的统
古代世界
近代世界
译后记

精彩书摘

　　这就是哲学的本质，是绝对的与特殊的不同世界之本质。谁获悉了这一点，谁就是进入了哲学的领域，并且具有同样的能力，否则，在更深层次上，他无疑尚未获得真正的哲学知识的材料。
　　现在先谈两点意见：
　　1.谁以任何一种方式承认，随同精神世界、或在精神世界以外，还存在着一个物质的世界——他们称之为二元论——，谁就不是哲学家。联结知识的形形色色的推理不是哲理探究；它可能完全在习以为常的意识中发生。这属于语言的运用。我们希望对此进行哲学的探讨；然在习以为常的意识中却是花样繁多的梦呓和虚构。其区别在于基本观念的不同。一种推理，只是在知识中自我运动，它自由地建构着、并连结着概念，尽管可能是一种哲学的探索，但并不是缘此而成为哲学探索，而是要通过其基本观念才成为哲学的探索。人们通常不理解、不承认这一点，并为之感到恼怒，他们不相信这一点。但这一切都于事无补，事实就是这样。
　　2.为此，我们必须放弃一些无足轻重的名称：很显然，它们是知识、理论、学说，并且，因为已经有其他的理论已被称为事物的学说、存在的学说、世界的学说[甚至是世界智慧]，我们不得不称之为认识学、意识学、知识学。
　　a）站在直接意识到的存在之立场上，那个人说，这是一个物质的世界；而这个人却说，这是如此这般地确定的意识。
　　b）对这两者的分析：那个人声称，世界包含了什么什么；而这个人说，原初的意识包含了什么。——这样的哲学本身是空洞的；只有当它成为知识学，它才能确定地表明自己的任务：这个语词可用另一种方式构成，然而另外一个概念则不可能填补几千年来隐约提出的任务。

前言/序言

　　J.G.费希特的《国家学说》是一本写得比较完整的演讲集，其内容主要选自费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的演讲。这个系列讲座的标题为“关于应用哲学的不同内容的演讲”（Vortrage verchiedenen Inhalts aus der angewendeten Philoso-.phie）。在费希特演讲后不久，也就是1814年，他就与世长辞了。这部遗作以《国家学说》为标题，于1820年首次在柏林雷然尔书店出版。他的儿子I.H.费希特在编辑《费希特著作集》（柏林，8卷本，1845－1846）时将此书收入第4卷。我们的中文译本是根据Fritz Medicus的版本（Leipzig／Verlag yon Felix Meiner／1922）翻译的。
　　费希特本人显然非常重视这次系列演讲。由于他被控宣传无神论思想，曾于1799年被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛，这应了中国一句老话，“在人屋檐下，不得不低头”。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会，他珍视这样的机会当在情理之中。

《国家学说：或关于原初国家与理性王国的关系》是一部深刻探索政治哲学根基的著作，它试图解构并重塑我们对国家起源、本质及其理想形态的认知。本书作者以其严谨的逻辑和宏大的历史视野，将读者带入一场关于政治权威、社会契约以及人类理性在政治秩序构建中作用的深邃思辨。 一、 原初国家的追溯与界定：理解权力的源头 本书首先着手解决的是“原初国家”（Urstaat）的概念。作者认为，要理解现代国家的形式和功能，必须回溯到那些尚未被文明洗礼、尚未被理性法则完全规训的原始社会形态。在这里，国家并非我们今天所熟知的、由成文法和复杂官僚体系支撑的实体，而是一种更为本能、更为直接的权力组织形式。 作者对原初国家的描绘，并非停留在简单的历史考证，而是将其作为一种思想实验的起点。他探讨了在缺乏成熟理性指导的情况下，人类是如何出于生存的本能、对安全的渴望以及对秩序的需求，自发地形成某种形式的领导和管辖。这种领导可能基于武力、基于传统、基于某种原始的信仰，但其核心在于对个体意志的某种程度的束缚，以及对集体利益的初步整合。 在这一部分，作者深入分析了原初国家中权力产生的各种因素。他可能讨论了氏族制度、部落联盟、以及早期宗教对权力结构的影响。他试图揭示，即使在最朴素的社会组织中，也已经孕育着权力运作的基本逻辑：领导者如何获得并维持权威，个体如何被纳入集体，以及冲突如何被调和或压制。这为后续探讨理性在国家形成中的作用奠定了基础，因为它凸显了在理性缺席的情况下，权力可能出现的盲目性、暴力性和非正义性。 作者在界定原初国家时，也可能触及了“自然状态”的哲学议题。不同于霍布斯所描绘的“所有人反对所有人”的战争状态，本书所探讨的原初国家，或许包含着某种更具韧性、也更具适应性的社会动力。它可能是个体在集体中的一种“被动”整合，而非自觉的契约选择。理解这种本能性的整合，有助于我们辨析现代国家中那些看似理所当然的权力结构，其背后可能隐藏着多少未被充分反思的原始冲动。 二、 理性王国的构想：以智慧重塑政治蓝图 与原初国家相对立，本书的核心论点之一在于对“理性王国”（Vernunftreich）的理想化构想。作者认为，真正的、值得追求的国家形态，不应仅仅是原初冲动的延续或改良，而应是以理性为根本原则、以智慧为指引的政治共同体。 理性王国并非空中楼阁，它根植于作者对人类理性的深刻信念。他相信，人类理性不仅能够认识世界，更能够指导人类去构建一个更公正、更美好的社会。理性王国的核心特征在于其组织的透明性、决策的公正性、法律的普遍适用性以及对个体权利的充分尊重。 在作者的构想中，理性王国将超越原初国家中那种基于武力或传统的任意权力。它将建立在对人类需求和福祉的深刻理解之上，并且通过一种普遍的、可被所有人理解和接受的理性原则来运作。这意味着，国家不再是某个个体或群体施加于他人的强制，而是一种通过理性协商和达成共识而产生的、对所有人都具有约束力的秩序。 作者在论述理性王国时，可能会引入“自然法”或“天赋人权”等概念，但会赋予其更强的理性论证基础。他会试图说明，这些权利并非神圣的恩赐，而是人类理性在反思自身存在、追求尊严和自由过程中所必然认识到的真理。因此，国家存在的根本目的，就是为了保障这些由理性所揭示的、属于每一个人的基本权利。 理性王国还意味着一种对政治权力的审慎运用。作者可能会强调，权力必须受到理性的制约，并且其行使必须符合公共利益。这意味着，国家的法律不应是统治者的意志的体现，而应是理性原则的表达，并且其制定和执行过程都应公开透明，接受所有人的监督。 三、 原初国家与理性王国的辩证关系：从混沌走向秩序 本书的精髓在于其对“原初国家”与“理性王国”之间关系的深刻洞察。作者并非简单地将两者割裂，而是将其视为一种动态的、辩证的发展过程。原初国家是人类社会最初的、不成熟的尝试，而理性王国则是人类经过漫长历史、不断反思和进步后所能达到的理想目标。 作者可能通过分析历史进程，来展现从原初国家向理性王国演变的轨迹。他会指出，人类在摆脱原初状态的混乱和压迫的过程中，不断地寻求更优化的政治组织方式。每一次社会变革、每一次法律的革新、每一次思想的解放，都是在向理性王国迈进的步伐。 然而，作者也可能警示，这种进步并非一帆风顺。原初国家中的一些阴影，例如权力滥用、压迫和非理性行为，可能会潜伏在理性王国的外壳之下，甚至在新的形式下重新出现。因此，维持和发展理性王国，需要持续不断的努力和警惕。 这种辩证关系还体现在对现代国家的审视上。作者可能会指出，许多现代国家虽然披着理性的外衣，但其深层运作机制仍然可能受到原初国家遗留的影响。例如，民族主义的狂热、对外部世界的敌意、以及对少数群体的歧视，都可能源自于原初国家中那种基于部落或群体认同的原始冲动。 因此，本书的结论可能并非是宣告理性王国的最终胜利，而是强调一种永恒的张力：人类需要在理性的指引下，不断地与潜藏在社会深处的非理性力量作斗争。理解原初国家的阴影，是为了更好地构建和守护理性王国的光明。 四、 政治权威的合法性：从强权到共识 本书对原初国家与理性王国的分析，必然导向对政治权威合法性的探讨。作者将区分两种不同类型的权威： 原初国家的权威： 这种权威往往基于强制、传统或某种非理性的崇拜。它可能是不稳固的，容易受到挑战，并且其合法性难以得到广泛认同。 理性王国的权威： 这种权威则建立在理性、正义和普遍同意的基础上。它超越了个人意志的局限，而是源于对人类共同福祉的追求。这种权威是稳定而持久的，因为它能够赢得被统治者的内心认同。 作者可能深入探讨，一个真正具有合法性的国家，其权威的来源不应仅仅是武力或暴力，而应是其能够通过理性原则来保障所有公民的权利和自由。这意味着，国家的法律和政策必须是公正的，并且能够反映全体公民的意愿，哪怕这种意愿是通过代议制间接表达的。 五、 结语：对政治秩序的深远启示 《国家学说：或关于原初国家与理性王国的关系》是一部具有里程碑意义的政治哲学著作。它不仅为我们理解国家的起源提供了新的视角，更重要的是，它为我们构想一个更理想、更公正的政治秩序提供了深刻的理论框架。 本书的价值在于其对复杂概念的清晰界定，对抽象理论的严谨论证，以及对历史进程的深刻洞察。通过对原初国家的历史性追溯和对理性王国的哲学性构想，作者引导读者深入思考政治的本质，权力的来源，以及人类在构建和维持政治秩序中所扮演的角色。 本书的结论，或许不是提供一个现成的、放之四海而皆准的政治蓝图，而是提供一种方法论，一种思考政治问题的工具。它鼓励我们审视现有的政治结构，辨析其中的理性与非理性成分，并以更加清醒的头脑，去追求一个更加符合人类尊严和自由的社会。这是一部值得所有关注政治、关注人类命运的读者深入研读的经典之作。

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我最近翻阅到一本名为《国家学说》的书，其副标题“关于原初国家与理性王国的关系”着实吸引了我。我长期以来对政治哲学中关于国家起源的各种理论颇感兴趣，从霍布斯那令人不安的自然状态，到洛克强调的自然权利，再到卢梭对社会契约的深刻反思，每一家都有其独到之处。而这本书提出的“原初国家”和“理性王国”的概念，似乎提供了一个全新的视角。我猜测，作者可能试图超越简单的契约论，去探讨一种更深层的、甚至带有某种形而上学色彩的国家起源模型。“原初国家”或许指向了人类社会最基础的、尚未被理性深度塑造的组织形式，可能包含了权力、服从、甚至某种原始的合作与冲突的雏形。而“理性王国”，我则联想到康德对道德律的强调，或者柏拉图对理想国的构想，它代表着一种基于普遍理性原则构建的、更为公正与和谐的社会形态。这本书的关键，我想就在于作者如何阐释这两者之间的“关系”。是说原初国家是理性王国诞生的土壤，还是说理性王国是原初国家不断自我超越的目标？亦或是两者之间存在着某种不可分割的辩证统一？我期待着作者能够拨开迷雾，为我梳理出一条清晰的脉络，让我能够更深刻地理解国家演进的内在动力。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《国家学说》这个书名，尤其是那句“关于原初国家与理性王国的关系”，我立刻感觉到一股强大的思想引力。在我看来，政治哲学的核心问题之一，就是如何理解和构建国家。而“原初国家”这个概念，似乎触及了最根本的起点。它可能指的是一种最朴素、最自然的社会组织形式，是人类在还没有高度发达的文明和复杂的制度之前，是如何聚合在一起的？而“理性王国”，则是一种理想化的、高度文明化的、由智慧和公正所统治的国家形态。我非常好奇，作者将如何处理这两个极端概念之间的“关系”。这是一种递进关系，从原始走向理想？还是一种对照关系，强调两者之间的差异与张力？或者是一种融合，暗示着理性王国中依然存在着来自原初状态的某些不可磨灭的印记？我期望这本书能够给我提供一种新的理解框架，让我能够更深刻地审视国家存在的根源，以及它发展的方向。它是否会探讨人类的本性在国家形成中的作用？抑或是人类对秩序和意义的不懈追求？这本书的书名本身就充满了引人入胜的哲学深度，让我迫不及待地想去一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

“原初国家”与“理性王国”，这两个词语组合在一起，就像是为我打开了一扇通往古老智慧的大门。我一直认为，理解一个国家的本质，不能仅仅停留在它当前的政治制度或经济结构上，而更应该深入其根源，去探寻其形成的内在逻辑。这本书的书名，恰恰指向了这样一个探索方向。我猜想，作者可能是在试图勾勒出人类社会从一种更接近本能、更受自然法则支配的“原初”状态，逐步走向一种由自觉的理性所引导、所构建的“理性王国”的过程。这个过程，必然充满了曲折与斗争，也必然伴随着思想的演进与文明的进步。我特别想知道，作者将如何处理“原初”的非理性与“理性王国”的秩序之间的张力。是否存在一个“过渡期”，或者一种“转化论”？“原初国家”是否也蕴含着某种尚未显现的理性种子，而“理性王国”的建立，又是否不可避免地要保留或转化“原初”的某些要素？这本书的潜力在于，它可能不仅仅是提供一种历史叙事，更可能是一种关于人类社会发展规律的深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

这本《国家学说》的书名瞬间勾起了我的好奇心。 “原初国家”和“理性王国”，这两个词组本身就充满了哲学思辨的张力。我一直在思考，究竟是什么样的力量，或者是什么样的思想，将人类社会从最原始的混沌状态，一步步引导向一个由理性所构建的秩序？这本书的题目似乎在承诺为我揭示这一过程的内在逻辑。我尤其对“关系”这个词感到着迷，它暗示着一种动态的、相互作用的联系，而非简单的线性演进。原初国家，它是否代表着我们本能的、未被驯化的力量？而理性王国，它是否又代表着我们对秩序、公正和进步的永恒追求？这两者之间的张力，是否正是驱动人类文明发展的根本动力？作者将如何处理这两种看似矛盾却又紧密相连的概念？是将其视为一种斗争，一种融合，还是一种更高层级的辩证统一？我预感这本书不会提供简单的答案，而是会引导读者深入思考，甚至挑战我们对国家、权力以及人类自身本质的固有认知。这不仅仅是一本关于政治理论的书，更可能是一次对人类文明起源与未来的哲学探索。

评分☆☆☆☆☆

拿到《国家学说：或关于原初国家与理性王国的关系》这本书，我的脑海中立刻浮现出一系列问题。究竟什么是“原初国家”？它是否仅仅指代着人类历史上最早出现的原始部落或氏族社会？还是说，它蕴含着一种更根本的、关于权力运作的普遍性原则，即便在现代社会，这种“原初”的特质依然以某种变形的方式存在？而“理性王国”又是什么？是完全脱离了感性冲动、纯粹由理性逻辑主导的理想社会？亦或是指一个社会能够最大程度地遵循普遍的、可检验的理性原则来组织自身？我尤其好奇作者是如何界定并连接这两个概念的。从“原初”到“理性”，这中间存在着怎样的转化机制？是教育？法律？还是某种历史的必然进程？这本书的书名，让我对作者可能采取的论证方法产生了极大的兴趣。他是否会运用历史学的视角，去追溯人类社会组织形式的演变？还是会侧重于哲学思辨，去构建一个关于国家理性的抽象模型？抑或是结合两者，进行一种跨学科的探索？我非常期待这本书能够为我解答这些疑惑，并提供一种看待国家形态演进的全新理论框架。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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