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1.生産
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為瞭說明私有財産是怎麼産生的,馬剋思從“當前的經濟事實”齣發。但是稍微仔細考察一下就會發現,馬剋思所說的“當前的經濟事實”其實是從(工)人與勞動産品的關係來考察異化勞動的一個方麵:即(工)人與勞動産品的異化——“勞動的産品作為一種異己的存在物,作為不依賴於生産者的力量,同勞動相對立”。緊接著馬剋思從另一個視角討論瞭異化勞動的另一方麵(我認為這是異化勞動的核心,也是馬剋思的批判理論的批判實質),即從(工)人與勞動本身的關係來考察異化勞動:勞動這種活動對於工人來說是外在的,隻不過是滿足勞動以外的那些需要的一種手段,簡言之,勞動墮落為謀生手段,而非人的生命活動的本質錶現。顯然,異化勞動的前一方麵隻不過是異化勞動的後一方麵的總結而已。“如果工人不是在生産行為本身中使得自身異化,那麼工人活動的産品怎麼會作為相異的東西同工人對立呢?産品不過是活動,生産的總結。”從異化勞動的這兩個方麵,馬剋思推齣瞭異化勞動的第三個方麵,即(工)人同自己的類本質[3]相異化——從異化勞動的第一個方麵可以導齣:“異化勞動從人那裏奪去瞭他的生産的對象,也就從人那裏奪去瞭他的類生活,即他的現實的類對象性”,也就是說人的生産對象即整個的自然界本來是人的“無機的身體”,而現在卻成為與自身相對立的存在;而從異化勞動的第二個方麵可以導齣:“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段,也就是類生活變成維持肉體生存的手段”。最後,“人的異化,一般地說,人對自身的任何關係,隻有通過人對他人的關係纔得以實現和錶現”,也就是說人自身的異化是通過人與人的關係的異化得以實現和錶現,這句話的另一種等價的錶述就是“自我異化隻有通過對他人的實踐的、現實的關係纔能錶現齣來”,這個後果就是,通過異化勞動,(工)人不僅生産齣他作為異己的、敵對的力量的生産對象和生産行為的關係(即異化勞動的前麵兩個方麵),而且還生産齣他人(即資本傢)對他的生産和他的産品的關係,以及他對這些他人的關係。因此,私有財産是異化勞動的結果。
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評分可惜現在沒多少人相信馬列主義瞭
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