發表於2025-02-21
材料科學與工程學科研究生教學用書:材料熱力學 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
材料科學與工程學科研究生教學用書:材料熱力學 下載 mobi epub pdf 電子書書收到瞭,真的很不錯哦,非常滿意。培根說:“知識就是力量。”怎樣纔能不斷吸收知識的力量呢?答案就是多讀書,讀好書,因為“曆史使人聰明;詩歌使人機智;數學使人精密;哲理使人深刻;道德使人正經;邏輯與修辭使人能言善辯”。下麵,筆者就如何讀書淺顯地談談自己看法: 讀書要細心揣摩。袁枚在“讀書作文之法”上曾說過,教人讀書,不但要“破其捲”,更要“取其神”。何謂“破捲取神”?他說,蠶吃桑葉吐絲,蜂采花釀蜜,人吃飯長精神,這纔叫“取神”。如果食桑吐桑、采花釀花、吃飯不能消化,讀書再多又有何用?荀子也說:“誦數以貫之,思索以通之。”三國時董迂有句名言:“書讀百遍,其義自見。”宋代大文豪蘇軾則認為:“故書不厭百迴讀,熟讀精思子自如。”一語以蔽之,博覽群書固然重要,但關鍵在於是否能夠細心揣摩、“消化吸收”。讀書,恍如“打開瞭一扇扇新的不知道的世界的窗戶”,突兀在書人麵前的是藍天白雲、青山綠水,於是書人到底按捺不住內心的衝動,吸吮著極頂新鮮的空氣,始翕張思想的翅膀——遠不是提琴的收束,而是像手風琴一樣的彌漫。蕩漾著無人企及的優越感,書人每每如訓練有素的彆動隊,穿插自如,乾練迅捷,屢有齣人意錶的戰果斬獲。而一旦讀到智識之外、境遇之外、寵辱之外,書人則心無羈絆,迴歸本性。臻於此境,書人能沒有甜滋滋的況味? 讀書,有時難免遭遇意想不到的尷尬。當書中的理與生活中的事不能呼應,書中的事與生活中的理發生衝突時,書人怎能沒有迷離若失、恍惚不定的感覺?又怎能沒有陷於信也不是不信也不行之進退維榖的窘迫?尤其當書人受虛假東西的戲弄時,何止哀嘆瞭得!盧梭的《懺悔錄》,其中不無虛妄而不可信的成分。他把自己描繪成“一個疾病纏身的可憐蟲,生命中的每一天都是在病痛與死亡中度過的”。可約翰遜根據公開報道的資料得齣,盧梭的身體並不壞,而且還很強壯。毫無疑義,當書人看到“平素景仰的偶像原來是石膏製的”時,酸溜溜的澀味怎能不湧上心頭? 讀書要學以緻用。古人曾用“百無一用是書生”來形容“讀死書,死讀書”的人。有的人十年寒窗讀的書不能說不多,但為什麼會成為“書呆子”呢?因為“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”。張潮曾經說過“少年讀書,如隙中窺月;中年讀書,如庭中望月;老年讀書,如颱上玩月。皆以閱曆之淺深,為所得之淺深耳”。這也印證瞭“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐齣真知”的道理。高爾基說:“每一本書是一級小階梯。”無數本書便是一架高聳入雲的天梯。這是心靈的天梯。登高望遠,是旅遊的一大樂事,在人生之旅,有天梯送我上青雲,大韆世界,悉收眼底——此樂何極!談到讀書,窮諸多讀書人的經驗,應忌諱一些常見的毛病,纔能把書讀正讀好;否則,虛冠讀書之名,實則走樣變調,起到相反的作用
評分十三經”編輯 即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春鞦左傳》、《春鞦公羊傳》、《春鞦榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種,因為曆代將它們尊為儒傢經典,故稱為“經”。其成書年代各不相同,上自上古,下迄秦漢;其內容極其廣泛,包括哲學、文學、曆史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章製度等,是研究中國古代社會不可缺少的最重要的曆史文獻。“十三經”的確立有一個漸進的過程。最初儒傢的經典為“六經”,就是孔 子所說的“六經”,即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》。 其中的《樂》早在戰國後期即已失傳,所以漢武帝時隻立瞭《詩》《書》《禮》、《易》、《春鞦》等五經。 由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”,至東漢時,又在“五經”之外把《論語》、《孝經》定為讀書人必讀之書,這樣儒傢的經典便擴大為“七經”瞭。到瞭唐朝,在國傢官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中,又有“九經”之說。這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春鞦公羊傳》、《春鞦榖梁傳》、《春鞦左氏傳》等九部經書。 顯然在“七經”、“九經”中,已經把古代闡述經義的一些《傳》、《記》也包括到經的範圍之內瞭。 在唐代,《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的,稱之為“兼經”。唐文宗年間(827—840年),朝廷下令把九經以及《論語》、《孝經》、《爾雅》都刻在石碑上.,總共十二部書,稱為“十二經”。這些經書刻石至今保存下來,就是有名的“開成石經”。 在宋朝,理學傢們把《孟子》也提高到經書的地位。 北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》瞭。 從此儒傢的經典便成瞭“十三經”。從此,“十三經”的名稱就穩定下來,直到封建社會終結,再也沒有變化。 5來曆編輯 隨著儒學在中國封建社會中定於一尊,曆代學者紛紛為諸經作注解。其中,漢朝及稍後的學者們做瞭大量的注釋工作,人們稱之為注或箋。 唐宋時期,由於時代久遠,人們對漢代的注釋也難於理解瞭。於是一些學者不僅注解經傳的正文,而且對前人的舊注也進行解釋和闡發,習慣上就稱之為“疏”或“正義”。曆代解釋十三經的著作很多。南宋以前,注和疏本來都是單獨成書的。南宋時期始閤刻在一起。南宋紹熙年間始有匯集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏的閤刊本,形成一整套經書及其注文,稱為《十三經注疏》,後復有十行本。明嘉靖時期有閩本,據十行本重刻;萬曆間有監本,據閩本重刻;崇禎時期有毛氏汲古閣本,據監本重刻。但是明代時期的監本和汲古閣本,因輾轉翻刻,訛謬百齣。清初有武英殿本。清嘉慶時期,著名學者阮元主持重刻《十三經注疏》,裒集宋本重刊,以十行本為主,並廣校唐石經等古本,撰《校勘記》附於諸經捲末,號為善本,是迄今為止最好的本子,素來為世人所看重。 史價值編輯 《十三經注疏》:華夏文明的核心典籍 在現代社會中,華夏文明是綿延數韆年的一大文明體係,擁有難以數計的古代典籍。但不可否認的是,“十三經”是研究中國傳統文化的基本資料庫,是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒,那麼,可以說,“十三經”就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中,“十三經”對我國的傳統文化産生瞭巨大影響,長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。 “十三經”在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說,它們是研究中國古代思想文化的重要史料,從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書,從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響,而且,經學作為中國思想文化的主乾對於民族凝聚和文化認同,始終發揮著不可取代的主導作用。當然,“十三經”雖然閱曆韆古,凝結著無數前人的經驗
評分內容還可以,做實驗能用的上
評分調侃之間,卻能讓我們身受一些啓發。本書的後麵兩章是作者采訪和接受媒體訪談的對話,對於一個想要瞭解作者的寫作思想來講,無疑是一個重要的參考章節。對於該書,美國加州大學教授查爾思o羅福林則做過如下的評論:“因為涉及到全球市場經濟所導緻的各種文化與社會現象,這本書對中國當今傳媒形態與傳播路徑是一個深入的思考。”我們或許可以這麼理解,正是由於作者一度把媒體人追求的準則提升到“理想不死”的高度,纔能夠得以讓其站在時代前列,去一窺當前全媒體時代下傳統媒介所麵臨的睏境與突圍。
評分徐老的經典,材料工作者必備。公式很多,需要認真研習。材料研究人員好好學習。
評分媒介和技術的劇烈變革,使得傳統意義上的媒體發生裂變,從傳播到互播的過程也厘清瞭整個媒介發展的脈絡。本書的作者提醒我們應該正確麵對新媒體的挑戰,並且努力尋求解決的方案。正如作者所言:“從媒體到新媒體,沒有另外一條道路可以選擇。”實際上,相對於新的傳播工具的興起,我們也大可不必用焦慮的心態來看待傳統媒介的日漸式微,而如何找尋一種突圍機遇,恰恰是包括作者在內的傳統媒體應對時代發展所不可忽視的問題關鍵。
評分做教材使用
評分專業教材,希望可以幫我更強!
評分好
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