具体描述
内容简介
《读经有什么用：现代七十二位大家自由谈》此次出版，除了重新整理编排，校订文字，编制版式外，还增添了作者小传及多篇相关阅读材料，以期供当下身处“国学热”中的各方人士参考借鉴之用。读经？废经？
民族精魂？封建迷信？
复兴之路？亡国之途？
读经之争是近代中国思想文化史上的重要议题。1934年《教育杂志》发函给学界专家，咨询对于学生读经问题的看法，搜集到蔡元培、唐文治、钱基博、顾实、陈立夫、王新命、任鸿隽、陈望道、陶希圣、翁文灏等人的意见书七十余篇，后于1935年编辑成专刊出版。专刊涵盖了当时教育文化界各派的代表性意见，涉及各级学校是否应读经，如何安排课程，读哪些经，怎样读经以及经与中国历史、国家前途、民族性格、儿童身心等等诸多方面，大多能开诚布公、平心静气。
作者简介
龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。内页插图
目录
序全国专家对于读经问题的意见
唐文治先生的意见
姚永朴先生的意见
陈朝爵先生的意见
古直、曾运乾、陈鼎忠、方孝岳四位先生的意见
王节先生的意见
何键先生的意见
杨寿昌先生的意见
忆钦先生的意见
雷通群先生的意见
钱基博先生的意见
顾实先生的意见
郑师许先生的意见
江亢虎先生的意见
李蒸先生的意见
任鸿隽先生的意见
陈立夫先生的意见
郑鹤声先生的意见
朱君毅先生的意见
蔡元培先生的意见
李书华先生的意见
胡朴安先生的意见
王新命先生的意见
何清儒先生的意见
杨卫玉先生的意见
陈鹤琴先生的意见
李权时先生的意见
缪镇藩先生的意见
刘英士先生的意见
吴自强先生的意见
崔载阳先生的意见
郑西谷先生的意见
黄翼先生的意见
章益先生的意见
范寿康先生的意见
谢循初先生的意见
陈钟凡先生的意见
赵廷为先生的意见
陈礼江先生的意见
方天游先生的意见
朱秉国先生的意见
陈柱尊先生的意见
陈高傭先生的意见
傅东华先生的意见
杜佐周先生的意见
高觉敷先生的意见
姜琦先生的意见
程时煃先生的意见
高践四先生的意见
蒋复璁先生的意见
刘百闵先生的意见
吴研因先生的意见
倪尘因先生的意见
陈望道先生的意见
谢门逸先生的意见
孙寒冰先生的意见
治心先生的意见
江问渔先生的意见
周宪文先生的意见
翁文灏先生的意见
尚仲衣先生的意见
王西徵先生的意见
陶希圣先生的意见
刘南陔先生的意见
林砺儒先生的意见
吴家镇先生的意见
周予同先生的意见
柳亚子先生的意见
曾作忠先生的意见
叶青先生的意见
武昌中华大学中国文学系诸先生的意见
附录一 “读经”讲座的思想研究
附录二 经学概说
附录三 闲谈读经及其他
精彩书摘
全国专家对于读经问题的意见 何炳松读经问题，在国内一般人看来，都早已不成问题。因为一部分人以为经书是二千年前的旧书，到现在已用不着再读，读经就是开倒车，还成什么问题。同时在另一部分人看来，经书是我国先哲的心传，不朽的杰作，值得我们多读，叫青年人人去读一点圣经贤传，还成什么问题。读经一事，双方既都认为不成问题，各执一说，不肯相下，于是乃真成为一个重要的问题。其实所谓读经，假使当做一种专门研究，让一班专家去下苦工夫，本不成问题。现在所以成为问题，就是因为有人主张中小学生都应读经的这一点。
本杂志既忝为全国教育专家的喉舌，对于这样一个重大问题，似乎不能不采用集思广益的方法，请求全国专家对于这个问题，分别发表一点高见，使得本杂志的数万读者能够得着一种很可贵的参考，来帮助他们去理解这个问题。
本杂志编者自己对于这个问题，本无成见；而且凡是带有学术性质的杂志，除提倡学术研究外，根本上本亦不应有成见。我们唯一的成见，就是从旁鼓吹学术的研究，以谋民族的复兴。至于应该研究什么，那是要请求全国专家指导的。我们做编辑的人只能负一点“记室”的责任。而且本杂志并不是政论性质的刊物，更不宜代某一个人或某一种主张做一个宣传的机关。我们因怕有人误会我们的提出读经问题的讨论就是等于读经的提倡，所以不能不先行声明一下。
现代我国所以有提倡读经的运动，当然有相当的原因，就是源于现代我国思想的混乱和国难的严重。关于思想混乱的情形，编者以为最近张岳军先生在武昌亲向编者所说的一段话最是透辟。张先生说：
照我的观察，中国人的思想，几千年来，都是在儒家的势力支配之下。原来自从汉武帝表章《六经》、罢黜百家以后，我国思想就已定于一尊。虽则从历史上看来，儒家本身从很早的时候就已有了派别：孟子和荀子的思想便显然不同；汉儒重训诂，宋儒明义理，其方法亦大异。宋儒中间又有朱陆异同，明代王学又与朱学异趣。有清一代，康、雍、乾三代都竭力表章宋学，而学者却趋重汉学，同属儒家，已不一致。然于儒家思想支配人心一点，毫无妨碍；或者可说正因有这些不同的争辩，反使儒家思想更能深入人心。至于汉初的黄老之学，迄魏晋而未衰；六朝隋唐，佛学极盛，皆是与儒家分庭抗礼。然而整个社会还是有形无形的受着儒家思想的支配。所以我们可以断言，那时中国是有一种中心思想的，就是儒家思想。
自从海禁大开，和西洋思想接触以来，这个中心思想便渐渐被
摇动了。甚至保守色彩极浓的张之洞也不能不主张“中学为体，西学为用”来妥协调停。直到民八，有一个新文化运动起来。这个运动在破坏方面确奏大功，而在建设方面却是毫无成绩。固有的中心思想是被摧毁了，而新的中心思想却未曾建立起来。弄得大家都彷徨歧路。同时外来的思想又是很混乱的冲了进来，左边从布尔雪维克起，右边到法西斯止，真是五花八门，应有尽有。同时大家又不肯埋头的去下一番研究的工夫。于是公说公有理，婆说婆有理，益发教人茫然无所适从了。我国现代青年的烦闷，就是这样形成。
编者以为张先生这一番谈话非常扼要，所以把它引用于此。同时我国自“九一八”事变以来，又受了一个重大的打击。民族生命几有朝不保夕之势。悲观的人甚至发出“中国必亡”的论调。于是有一部分忧国的人以为我们要挽救国运，纠正思想，只有恢复民族的自信心，而读经就成为恢复自信心的一种方法。
但是提倡读经是否就是挽救国运和纠正思想的正当方法呢？这确是一个问题，值得大家讨论。我们以为无论任何问题，若是主张的尽管主张，反对的尽管反对，决得不到相当的结论。若果双方能够开诚相见，互相辩论，使双方的理由得以和天下人共见，那么明眼的读者一定可以得到一种很好的参考，来决定他自己对这个问题的态度。这是本杂志出版这个专号的初意。
我们现在很荣幸能够得到国内各方面七十多位专家的指教，承他们在百忙之中，把他们的高见写出来寄给我们，贡献给本杂志的读者。同时我们在各种不同的意见中，仍旧可以看到一个相同的目标，就是“复兴民族”。我们的愚见以为国民的思想，如果大体上能够一致，那是再好没有；否则只要目标不错，以中国之大，亦正不妨殊途而同归。我们在现代似乎不宜再和从前一样，还要闹“门户之见”。这是编者个人一点小感想，不知诸位专家和读者以为怎样？我们为便利读者起见，仍将各位专家的意见先加分析，再加综合；由极端的赞成起到极端的反对止，中间还有许多程度不等的意见，都先行依次略述一下。所有原文亦就照这个次序排列。不过我们在前面曾说，读经问题根本上以中小学生应否亦要读经为焦点，所以我们编制各位专家的意见时，就以他们对于中小学生应否读经的意见做我们分类的标准。
本杂志此次征求意见的信，发出一百余封，得到文字约七十篇。虽非洋洋大观，亦可谓应有尽有。我们就大体看来，在这许多意见当中，我们或者可以归纳成下面这几句概括的话：就是若是把读经当做一种专家的研究，人人都可赞成；若是把读经当做中小学校中必修的科目，那么大多数人都以为不必。现在我们就根据中小学校中应否读经这一点，把这七十余位的意见分析一下，结果得到三大类，就是：
（一）绝对的赞成者；
（二）相对的赞成者，同时亦可称为相对的反对者；
（三）绝对的反对者。
在这三类意见当中，绝对的赞成者和绝对的反对者，双方人数都不过十余人，其余都可归入相对的赞成或反对的一类中去。同时相对的一类的意见又有程度的不同：有的主张小学起，就可酌量读经；有的主张中学起；有的主张大学起；有的主张凡学校中的青年都不宜读，应让专家去研究。
（一）在绝对赞成读经者当中，无锡的唐文治先生，安徽大学的姚永朴和陈朝爵两位先生，中山大学的古直、曾运乾、陈鼎忠、方孝岳等四位先生，正风文学院的王节先生等，都各提出我国国民应该读经的一般理由。湖南省政府主席何键先生、岭南大学杨寿昌先生、湖南长沙的忆钦先生、中山大学的雷通群先生、光华大学的钱基博先生、江苏教育学院的顾实先生、交通大学的郑师许先生、上海的江亢虎先生等，都于主张读经以外，并提出课程分配、怎样读法和读什么经等项具体的意见。
（二）在相对的赞成或反对的意见中，北平师大的李蒸先生和北平的任鸿隽先生、南京的陈立夫先生以为在中小学中把一部分精华编为教材，亦未始不可。南京的郑鹤声先生和朱君毅先生，则以为初小不宜读，高小以上都不妨选读。这几位的意见可说是“相对论”中程度较高的一级。其次一类的相对意见，就是大学中不妨当做一种专门研究，中学中不妨选读几篇，小学读经却是有害无益，中央研究院院长蔡元培先生，北平研究院的李书华先生，上海的胡朴安、王新命、何清儒、杨卫玉、陈鹤琴、李权时等六位先生，金陵女子文学院的缪镇藩先生，国立编译馆的刘英士先生，南昌中学校长吴自强先生，中山大学的崔载阳先生等都抱这种意见。这是“相对论”中的第二级。
再次一类的意见，以为初中以下都不宜读经，至少应从高中起。上海中学校长郑西谷、浙江大学的黄翼和复旦大学的章益等三位先生就是这样主张。这可说是“相对论”中的第三级。
再次一类的意见，以为经书固不妨自由研究，但不宜叫中学以下的学生去读。武汉大学的范寿康先生，安徽大学的谢循初先生，中山大学的陈钟凡先生，中央大学的赵廷为先生，江苏教育学院的陈礼江、方天游、朱秉国等三位先生，交通大学的陈柱尊先生，暨南大学的陈高慵先生，《文学》主编傅东华先生，都是如此主张。这可说是“相对论”中的第四级。再次一类的意见，以为经学非无研究的价值，不过应让专家去埋头研究，不应叫青年人都走到故纸堆里去讨生活。厦门大学的杜佐周先生、勷憨大学高觉敷先生、湖北教育学院院长姜琦先生、江西教育厅长程时煃先生、江苏教育学院院长高践四先生、南京中央图书馆馆长蒋复璁先生、日本研究会的刘百闵先生、教育部的吴研因先生、中央大学的倪尘因先生、上海《太白》主编陈望道先生、复旦大学的谢六逸和孙寒冰两位先生、沪江大学的王治心先生、中华职教社的江问渔先生、日本留学生监督周宪文先生都可归入这“相对论”的第五级。
（三）在绝对反对的意见中，北平地质调查所所长翁文灏先生，北京大学的尚仲衣、王西徵和陶希圣等三位先生，武汉大学的刘南陔先生，勷憨大学的林砺儒先生，厦门大学的吴家镇先生，安徽大学的周予同先生，上海的柳亚子先生，暨南大学的曾作忠先生，都是旗帜非常鲜明。上海辛垦书店总编辑叶青先生讨论读经问题，比较最为详尽，所以我们把他的意见当作殿军，以便读者的参考。同时我们承武昌中华大学中国文学系同人给我们一封信，把他们各种主张告诉我们，我们亦很感佩。因为不能归入某一类，所以一并附在后面。
最后我们还得声明，我们所分的三类，尤其是“相对论”中的等级，不一定无误。例如任鸿隽先生的意见本是根本反对读经的，几乎可以归入“相对论”的第五级，但因为他说中小学中不妨选读一些经书，我们就把他归入第一级。同时朱君毅先生的意见本是根本赞成读经的，原可归入绝对论的一类，但因他主张初小不宜读经，所以我们把他归入“相对论”的第一级。这不过一例，其余同样情形一定很多，我们唯有盼望读者自己去把各位的原文去细嚼一下。至于我们分类的标准，我们亦曾说过，原以各级学校中应否读经的一点为中心，这原是本问题的焦点。不过因此或不免有合本逐末之感，失掉诸位专家的初意，这是无可奈何的事，还望各位专家和读者原谅。
还有一点，我们这次所收到的意见中，大体都是一种平心静气的讨论，没有一个说盛气凌人的感情话，这是一件很可喜庆的事。我们常常觉得从前南宋诸贤那副“逼人太甚”的面孔，在现在似乎已不需要的了。编者在此特提一下，表示我们对各位专家钦佩和感激的微意。
读经当提倡久矣！吾国经书，不独可以固结民心，且可以涵养民性，和平民气，启发民智。故居今之世而欲救国，非读经不可。
唐文治先生的意见
窃维读经当提倡久矣！往者英人朱尔典与吾华博士严幼陵相友善，严尝以中国危亡为虑，朱日：中国决不至亡。严询其故，朱日：中国经书，皆宝典也，发而读之，深入人心。基隆扃固，岂有灭亡之理？余谓朱说良然。吾国经书，不独可以固结民心，且可以涵养民性，和平民气，启发民智。故居今之世而欲救国，非读经不可。顾读经所以无统系者，一程度浅深，极难支配；二难得通达之教师；三难得显明易解之善本。以上三端，以得善本为尤要。盖既得善本，教师即可循是以讲授，主持教育者，即可循是以核定功课。譬诸行路然，可按图而计程矣！今拟自初级小学始，以至大学文科研究院，按照各经浅深缓急，分年支配，规定课本，附以说明，若能切实讲贯，尚不甚难。惟更有进者，读经责乎致用，而致用之方，必归于躬行实践。故凡讲经者必须令学生——反诸于身，验诸于心，养成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾脑经清晰，气质温良，学道爱人，方有实用。若徒矜考据，骛训诂，自命奥博，浮泛不切，或好立新义，乱名改作，非徒无益，而又害之矣。至于实事求是之法，尤责有恒。若试行一二年后，动辄更张，学生耳目淆杂，无所适从，亦决无成效也。
爰述管见，先定统系，再于说明中列方法如下：
（一）初级小学三年级应读《孝经》
说明孙中山先生民族主义，谓《孝经》所讲孝字，几乎无所不包，无所不至云云。诚以《孝经》教爱敬之原，立养正之本也。今考其书，共一千九百零二字，当于初级小学三年级起读之，分两学期，预期熟诵。（经文及注语精要者概须熟读，以下各经皆然。）是书唐明皇注本，无甚精义，明黄石斋先生《孝经集传》，又嫌太深，鄙人所编《孝经大义》，亦嫌略深，惟须善讲者譬况使浅，引证故事，开导学生良知良能，是为立德立品第一步根柢。
（二）高级小学三学年应读《大学》及上半部《论语》
说明孙中山先生民族主义，谓中国最有系统政治哲学，如《大学》所说格致修齐治平，自内达外，推及于平天下，此等理论，外国哲学家所不能道云云。盖《大学》广大精微，脍炙人口久矣！至于《论语》一书，言学言仁言政，言孝弟忠信，言礼义廉耻，莫非修己治人之要。今考《大学》共一千七百四十九字，《论语》自《学而篇》至《乡党篇》共六千八百九十三字，于高级小学三年中支配之，可以一律熟诵。《大学》以朱子《章句》为主，明王阳明先生复古本，实与《礼记注疏》本同，鄙人所编《大学大义》，兼采郑朱二家注，亦可作课本。《论语》以朱子《集注》为主，鄙人所编《论语大义》，贯串义理，亦可作课本，或疑《大学》、《论语》皆政教合一之书，初学读之，似嫌蹿等，此说诚然，但须知童年知识初开，正当以此等格言，俾之印入脑经，养成德性，若教师虑其沉闷，可略举史事以证之，自能引起趣味矣。
（三）初级中学三学年应读下半部《论语》及《诗经》选本
说明白《先进篇》起至《尧日篇》止，计共八千九百八十六字，定二学年必可毕业。或疑下半部《论语》有后人伪托之处，非也，鄙人尝编《论语外篇》已详论之矣！《诗经》温柔敦厚，足以涵养性情，考见政治风俗，且有韵之文，易于诵读，当以朱子《诗集传》为主，但恐一年尚不能卒读。鄙人尝编《诗经大义》，共分八类：日论理学、性情学、政治学、社会学、农事学、军事学、义理学、修辞学，共选诗九十余篇，每篇均有注释并诗序诗旨，可作课本。
（四）高级中学三学年应读《孟子》及《左传》选本
说明《孟子》一书尊重民权，民贵君轻，用人取合，壹顺民之好恶，惟其严公私义利之辨，故其政见精覈若此。他如孝弟人伦之本，出处取与之经，察识扩充之义，辟邪崇正之道，与夫不嗜杀诸学说，皆足为今世良药。其书共三万六千五百八十九字，当以朱子《集注》为主，附以鄙人所编《孟子大义》，于两年中支配之。至《左传》为礼教大宗，旁逮外交等学，无所不备，惟卷帙繁多，短期中难以卒读。鄙人有《左传》选本共分八类：日礼教类、政治类、国际类、兵事类、讽谏类、文辞类、纪事类、小品类，可作课本，于一年内支配之，注解以杜、林合注为善。
（五）专科以上各大学及研究院应治专经之学
说明凡通经宜就陛之所近，专治一经，精通之后，再治他经，循序渐进，不能拘定年限，务宜研究微言大义，与涉猎章句者不同，其尤要者，实施之于政治，推广文化，改良人心风俗，如《礼记·经解》篇所谓絮静精微为《易》教，疏通知远为《书》教，恭俭庄敬为《礼》教诸端，纂言钩玄，确得要领。他如《大戴礼记》、《国语》二书，并宜精究。鄙人所编《十三经提纲》、《周易消息大义》、《尚书大义》、《洪范大义》、《礼记大义》、《中庸大义》各书，均可藉以入门，此外博考群籍，如《十三经注疏》、《古经解》、《小学汇函》、《通志堂经解》、《七经精义》、《皇清经解正续编》及诸大儒经说，均宜分门参考。总之不尚新奇，不务隐僻，庶学有实用，蔚成通才矣！
以上所述，是否有当，未敢自信，兹事体大，宜集思广益，请中央政府并教育部采择施行，鄙人默察近来世变，人心日尚欺诈，杀机循环不穷，倘不本孔孟正道以挽回之，窃恐世界剖运，靡所底止。深望海内贤豪，相与讲道论德，以期经明行修，正人心以拯民命，救中国以救世界。此鄙人馨香以祝之者也！
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那淡雅的墨绿色配上烫金的标题，散发着一种沉静而典雅的气息，让人一拿到手就忍不住想细细摩挲。内页的纸张选得也十分考究，米白色的纸张触感温润，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于我这种喜欢窝在沙发里一口气读完一本书的人来说，简直是太友好了。不过，更让我惊喜的是它排版的细致入微。行间距和字号的比例拿捏得恰到好处，即便是那些篇幅稍长的章节，读起来也依然流畅自如，不会让人产生压迫感。在内容方面，作者对于叙事节奏的掌控力令人叹服。故事的主线层层递进，巧妙地穿插着一些看似不经意却又至关重要的细节，每当以为猜到结局时，情节总会峰回路转，让人对接下来会发生什么充满期待。特别是主角在面对困境时的心理描写，细腻到仿佛作者就坐在我对面，将他内心的挣扎、犹豫和最终的释然，一点一点地剥开，展露无遗，这种共情能力，让这本书不仅仅是文字的堆砌，更像是一场深刻的内心对话。
评分说实话，我对这类题材的作品通常抱有一种审慎的态度，总怕看到的是千篇一律的套路和陈词滥调。但这本书的叙事手法，完全颠覆了我的固有印象。作者似乎非常擅长运用倒叙和插叙的手法，将时间线打乱重组，使得原本平铺直叙的故事充满了悬念和张力。你以为你知道了A的前因，但作者紧接着又通过B的视角揭示了C的可能性，这种叙事上的“不确定性”让阅读过程充满了探索的乐趣。举个例子，书中关于那个古老家族的起源描述，并非一次性交代清楚，而是分散在不同人物的记忆片段中，每一次片段的出现都伴随着新的信息增量，像是在拼图，直到最后一块碎片落下，整个历史的全貌才赫然呈现，那种“豁然开朗”的感觉，是阅读中最极致的享受。此外，本书对环境氛围的渲染也极为出色，无论是描写阴冷的冬夜，还是阳光明媚的午后，那种身临其境的感觉，让人仿佛能闻到空气中的味道，感受到温度的变化。
评分从纯粹的文字审美角度来看，这本书的语言风格是极其洗练和富有节奏感的。它的散文部分，尤其是在描写自然景物或人物心境转折时，那种流畅的韵律感，读起来简直像是在听一曲优美的古典乐章，自然而然地引领着读者的情绪起伏。不同于一些追求华丽辞藻堆砌的作品，这里的文字是服务于故事和主题的，每一个词语的选择都经过了精心的打磨，绝不拖泥带水，但又精准地传达了作者想要表达的意境。我特别喜欢作者在描述情绪的递进时所使用的比喻，那些比喻新颖独特，充满了生活气息，却又带着一丝诗意的超脱。例如，将“等待”比作“琥珀中凝固的呼吸”，这样的句子让我不禁反复默读，感受那种被时间冻结的凝重感。这本书在保持其深刻主题的同时，依然保持了极高的可读性，它做到了雅俗共赏，让对文学性要求高的人可以品味其文字的精妙，也让追求故事性的人能够沉浸其中，一气呵成。
评分这部作品最让我印象深刻的是其对人性复杂性的深刻挖掘。它没有简单地将人物划分为绝对的好人或坏人，而是展示了在极端压力下，即便是最光辉的灵魂也可能闪现出阴影，而那些看似卑微的人物，也可能拥有坚不可摧的内在光芒。我尤其欣赏作者处理矛盾冲突的方式。冲突的爆发往往不是轰轰烈烈的争吵或武力相向，而是潜藏在日常的礼貌和客套之下，是一种更为压抑、更为真实的张力。比如，两位主要人物之间的情感纠葛，就处理得极其微妙，很多重要的转折点，仅仅是通过一个眼神的躲闪、一次不经意的触碰，或是长时间的沉默来实现的，这种“此时无声胜有声”的叙事技巧，需要作者对人情世故有极其深刻的洞察力才能驾驭。读完后，我甚至花了几天时间去回想书中的某些场景，反复揣摩角色的动机，这本书成功地在我的脑海里留下了长期、深刻的印记，远超一般消遣读物的范畴。
评分我是在一个偶然的机会听朋友推荐下翻开这本书的，起初对这种“大部头”式的叙事还有些许抗拒，生怕会陷入冗长而拖沓的描述之中。然而，事实证明我的担忧完全是多余的。作者构建的世界观宏大而富有层次感，每一个配角，哪怕只出现寥寥数语，其背景和动机都刻画得入木三分，绝非那种功能性的“工具人”角色。他们各自怀揣着自己的秘密和追求，共同编织成了一张错综复杂的情感网络。阅读的过程中，我常常会停下来，回味那些精彩的对话。那些台词，没有华丽的辞藻堆砌，却字字珠玑，充满了哲思和洞察力，很多句子我甚至摘抄了下来，贴在了书桌前，时不时地看看，总能从中汲取到新的力量。这本书的魅力在于它的“留白”，它不会把所有事情都掰开了揉碎了强行灌输给你，而是留给你足够的空间去思考、去想象，去填补那些未曾言明的空白，每一次重读，都会有新的发现，这才是真正有生命力的文学作品。
评分读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” ，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。货真价实 物美价廉 物超所值。下单快，发货快，送货更快。京东购物放心，京东快递放心。喜欢此书读书的心境不同，感受也就自不相同了，还是卸下沉重的包袱，摆脱名利的羁绊吧，顾虑太多只会窒息读书的乐趣。不是有人说吗？“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我却不敢存此奢望，但求“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”便好。把书当作故人朋友，每每交谈，无须掩饰做作，而是“读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人”，仿佛已见朋友那明亮双眸里蕴含着的盈盈笑意。摆脱了俗世的喧嚣，书可以把我们带去那一片宁静与致远，“读书随处净土，闭门即是深山”；如遇烦恼，书可以解忧，“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”；闲来无事，还可邀好友共读，览阅书的旖旎风光，“奇文共欣赏，疑义相与析”。这些不正是我梦寐以求的意境吗？ 书可以作为闲暇消遣，充盈时日，可是有人却也认为书可以陶冶人的情*，培养人的气质，不可不读。苏轼总结道：“腹有诗书气自华”，这是一种书卷气的自然流露。黄庭坚则认为，“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。” 真是这样的吗？三日不读书便会语言无味？想我不曾静心研读又何止三日，真是汗颜，希望所出文字不要索然无味，淡然如水才好。 真的很喜欢读书的感觉，当然不是那种为了考试的仓促应付，而是在某个下雨的午后，或是静寂的深夜，泡一杯清茶，读一本好书，在静谧的小屋里，感受或清丽，或脱俗，或哲思的文字带来的美丽，醉心于文学的广袤深邃。看得入神时，便会忘记周遭一切，什么雨啊，月啊，茶啊的，通通抛诸脑后了。不过古人好象对读书的形式大有讲究，于情调意境，甚为看重。所谓“读易松间、谈经竹下”，“读书于雨雪之夜”，“雪夜闭门读禁书”，便是此意。甚至还规定出要在什么时节读什么书才合“时宜”：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也”。有人读书前还要焚香沐手，可见对读书的重视程度。而欧阳修的读书有三上“枕上、马上、厕上”则让人莞尔。 读书的乐趣真是不胜枚举，“读书之乐乐何如, 绿满窗前草不除。读书之乐乐无穷, 拨琴一弄来熏风；读书之乐乐陶陶, 起弄明月霜天高。读书之乐何处寻? 数点梅花天地心”是朱熹的感受，而“红袖添香夜读书”又是多少读书郎向往的境界。且不管这香是来自红袖，还是书卷，就让我们在这四溢的香气中细细品位吧，在竹露松风蕉雨，茶酒琴韵书声的闲适中，坐拥书城，红袖添香。是否给力？快分享你的购买心得吧~
评分二十多年前，筆者的入門印象仍然深受梁啟超影響，認為清代≒近三百年，近三百年學術的精華≒漢學≒樸學≒考據學≒科學。在帝國主義的侵蝕壓力面前，想要保護民族文化，必須振興科學，同時也不能全盤西化。於是有必要說明，科學并非西方特有的學術方法，其實我們的前輩們也在用科學方法發展學術，我們理應繼續發展科學。筆者當時有一個很單純的疑問：既然用的是科學方法，經書的解釋經過乾嘉大學者們的精闢研究之後，為什麽仍然言人人殊，新說新解源源不斷？同時也得到了一點很單純的認識：經學史不應該理解為先人追求經書原義，逐漸接近準確理解的歷史，因為我們的先人不可能愚蠢到研究同一課題研究兩千年，不僅達不到正確答案，還不斷地推出新的答案，越說越亂。
评分照我的观察，中国人的思想，几千年来，都是在儒家的势力支配之下。原来自从汉武帝表章《六经》、罢黜百家以后，我国思想就已定于一尊。虽则从历史上看来，儒家本身从很早的时候就已有了派别：孟子和荀子的思想便显然不同；汉儒重训诂，宋儒明义理，其方法亦大异。宋儒中间又有朱陆异同，明代王学又与朱学异趣。有清一代，康、雍、乾三代都竭力表章宋学，而学者却趋重汉学，同属儒家，已不一致。然于儒家思想支配人心一点，毫无妨碍；或者可说正因有这些不同的争辩，反使儒家思想更能深入人心。至于汉初的黄老之学，迄魏晋而未衰；六朝隋唐，佛学极盛，皆是与儒家分庭抗礼。然而整个社会还是有形无形的受着儒家思想的支配。所以我们可以断言，那时中国是有一种中心思想的，就是儒家思想。
评分民国时期讨论文集，很喜欢看这种讨论、论争文集
评分一直非常喜欢这类书籍，继续支持
评分本杂志编者自己对于这个问题，本无成见；而且凡是带有学术性质的杂志，除提倡学术研究外，根本上本亦不应有成见。我们唯一的成见，就是从旁鼓吹学术的研究，以谋民族的复兴。至于应该研究什么，那是要请求全国专家指导的。我们做编辑的人只能负一点“记室”的责任。而且本杂志并不是政论性质的刊物，更不宜代某一个人或某一种主张做一个宣传的机关。我们因怕有人误会我们的提出读经问题的讨论就是等于读经的提倡，所以不能不先行声明一下。
评分汝之美味，吾之毒药 社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之，社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中，最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外，本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义，通过“厌恶”这一独特视角，阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法，使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余，对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广，几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面，从衣食住行，到政治、法律与道德，让读者深入彻底地了解“厌恶”，使人读起来有畅快淋漓之感。此外，作者援引了大量的案例以及实证性研究，使得本书既具有严谨的科学性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格，使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。 我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同样地，我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”，之所以食物的地方性如此强，是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群，如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外，文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别，并以食物作为种族分界的标准：“我吃这样的东西，而你不吃；我来自这里，你来自别的地方。”由此，我们不仅从文化中习得食物的含义，食物也同样可以划分文化之间的边界。
评分这本书中有当时的学术红人，也有些是给杂志投稿的热心文化人，时至今日在历史上的形象已经模糊不清，而他们对于热点问题洋洋洒洒的文章却是工整漂亮，文言的魅力让人即刻联想现在微博上骂骂咧咧的讨论方式。有关复兴是从上个世纪开始就在西学东渐，西方教育模式涌入中国之时，国人就开始掀起一个狂潮。
评分读经问题，在国内一般人看来，都早已不成问题。因为一部分人以为经书是二千年前的旧书，到现在已用不着再读，读经就是开倒车，还成什么问题。同时在另一部分人看来，经书是我国先哲的心传，不朽的杰作，值得我们多读，叫青年人人去读一点圣经贤传，还成什么问题。读经一事，双方既都认为不成问题，各执一说，不肯相下，于是乃真成为一个重要的问题。其实所谓读经，假使当做一种专门研究，让一班专家去下苦工夫，本不成问题。现在所以成为问题，就是因为有人主张中小学生都应读经的这一点。
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