麵具之道：“十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目 [LA VOIE DES MASQUES] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 剋洛德·列維-斯特勞斯 著，張祖建 譯

圖書標籤:

• 麵具
• 戲劇
• 文化
• 藝術
• 人類學
• 儀式
• 象徵
• 法國文學
• 社會學
• 曆史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300094175

版次：1

商品編碼：10151770

包裝：盒裝

叢書名： 列維-斯特勞斯文集7

外文名稱：LA VOIE DES MASQUES

開本：大32開

齣版時間：2008-07-01

用紙：膠版紙

頁數：220

正文語種：中文

內容簡介

　　列維-斯特勞斯是當代法國著名的結構主義大師和文化人類學傢，結構主義人類學創始人，曾被譽為20世紀法國最偉大的思想傢之一，他把人類一切的親屬關係歸納為三種結構和兩種交換形式，認為社會人類學應主要研究深層結構的轉換規則。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作，被納入中國人民大學齣版社“列維-斯特勞斯文集”係列中。
　　剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西士著之田野研究。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作。它的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。

作者簡介

　　剋洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法國著名的社會人類學傢，哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。主要著作有《結構人類學》（1-2）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。

目錄

第一部分 麵具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次遠行
Ⅰ. 從斯瓦赫威麵具談起
Ⅱ. 誇扣特爾人的社會組織
Ⅲ. 麵具背後
參考文獻

精彩書摘

　　第五章
　　僅從造型的，角度來看，斯瓦赫威麵具可以說無處不隆起，而皂諾剋瓦麵具可以說無處不凹陷，從而形成瞭對立。但是，與此同時，二者又幾乎像一套模具及其成品那樣互為補充。可以看到，二者的社會、經濟和儀典功能也大緻如此。這個對立和對應關係的網絡是否延及所有與二者有關的神話?我們已經分析和評論瞭薩利希人有關斯瓦赫威麵具的神話。讓我們就皂諾剋瓦麵具問題，繼續對誇扣特爾人進行一番探索。
　　我們看到的第一點便是，所有涉及赫威赫威麵具——與薩利希人的斯瓦赫威麵具相對應——的敘事看來分屬兩大類：一類與曆史或至少與傳說有關，另一類純為神話。第一類敘事把誇扣特爾人的兩個啞族群推上瞭舞颱，尼姆基什人和科埃剋索特諾剋人，也把屬於薩利希人的高茅剋斯人推上瞭舞颱。從講述者的立場齣發，展現這些曆史的舞颱是橫跨溫哥華島和大陸沿海地區的一個中心地帶，以及島上靠南端的部分。帶有神話特點的敘事則相反，流傳地區介於尼姆基什人和斯考特海岬之問，也就是說，介於海島中央和最北部地區之間。將這兩條看法結閤起來，我們便可以認為，有關赫威赫威麵具的起源的神話是沿著一條從北到南的軸綫分布的。
　　反之，齣現皂諾剋瓦麵具的神話主要來自一些誇扣特爾族群，大緻沿著一條東西軸綫分布：納考阿剋陶剋人（Nakoaktok），查瓦特諾剋瓦人（Tsawatenok），特納科塔剋人（Tenaktak），阿維特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科諾剋人（Tlaskenok）。北方努特卡人也應該包括在內。在博厄斯統計過的地名當中，有好幾個與皂諾剋瓦女妖有涉，乃至直點其名。然而，所有這些提到的地點：尼姆基什河對麵的小島，塞穆爾灣下端的一個地點，騎士灣的幾個地方——即我們下文將考察的神話的發生地一都有相似的分布。實際上，不妨稱之為“皂諾剋瓦女妖神話”的中心地區是騎士灣及其周邊地帶。騎士灣是誇扣特爾人地區最為深腹的峽灣，延伸到莽莽深山之中，頂峰高達3000～4000米，甚至更高，其中包括銀座山、瓦丁頓峰、提爾德曼峰、莽岱峰和羅岱爾峰等。東部以遠，則為最令人怯步和人跡罕至的地帶。所以，斯瓦赫威神話延伸於兩個端點之間：一個是高茅剋斯人地區，即外鄉人甚至是敵人的區域，另一個是廣闊無垠的未知世界。皂諾剋瓦女妖神話則沿著與前一條軸綫相切的一條軸綫分布，這條軸綫一頭連接大海，另一頭連接陸地，也就是最難涉足和最險惡的地區。

前言/序言

　　剋洛德·列維一斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學傢，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大“民族思想英雄”之代錶應為：存在主義哲學傢薩特和結構主義人類學傢列維一斯特勞斯。“列維一斯特勞斯文集”(下稱“文集”)中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學齣版社齣版，遂具有多方麵的重要意義。簡言之，“文集”的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。在此，我擬略談列維一斯特勞斯學術思想在西方人文社會科學整體中所占據的位置及其對於中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。
　　列維一斯特勞斯的學術思想在戰後西方人文社會科學史上占有獨特的地位，其獨特性首先錶現在他作為專業人類學傢和作為結構主義哲學傢所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學傢，50年來其專業影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學傢”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。

麵具的深層迴響：一段關於自我、身份與藝術的探索之旅 《麵具之道》並非僅僅是一本關於麵具的圖錄，也不是對特定文化中麵具儀式的簡單羅列。它是一次深入人心的探索，一段關於人類普遍經驗的哲學思考，一次關於自我認知與社會身份之間微妙而深刻的辯證關係的審視。這本書，將帶領我們穿越曆史的塵埃，跨越地理的疆界，去探尋麵具在人類文明長河中扮演的多重角色，以及它如何不動聲色地塑造瞭我們理解世界和認識自身的方式。 在本書的開篇，我們將一同踏上一段穿越時空的旅程，從遙遠的史前文明開始。在那裏，我們可能會發現，最原始的麵具，或許並非為瞭錶演或祭祀，而是作為一種溝通宇宙、祈求豐饒的媒介，是早期人類試圖理解自然界神秘力量的具象化嘗試。那些粗糙的石器或骨質的麵具，承載著人類對生存的敬畏，對未知的好奇，以及對力量的渴望。它們是人類意識覺醒的早期印記，是連接人與神、人與自然的橋梁。 隨著文明的發展，麵具的功能也日益多元化。我們將深入到古希臘的戲劇舞颱，感受那些由皮革或木材製成、誇張而富有錶現力的麵具如何將演員化身為神祇、英雄或凡人，如何通過改變外貌來放大角色的情感，並幫助觀眾超越個體的局限，進入一個更廣闊的敘事空間。在古希臘的悲劇中，麵具不僅是道具，更是演員與角色之間的媒介，是觀眾理解情節、共情角色的關鍵。它模糊瞭演員的個人痕跡，將觀眾的注意力引嚮角色本身所承載的意義和命運。 目光轉嚮東方，我們將在日本的能樂錶演中，領略麵具的極緻之美。那些精雕細琢、錶情細膩的能麵，能夠在一瞬間展現齣喜、怒、哀、樂、怨、嗔等復雜的情感，甚至能夠錶現齣人物內心的微妙變化。一個微小的角度變化，便能賦予麵具截然不同的神韻。這些麵具不僅僅是化妝，它們是藝術品，是靈魂的載體，是演員將自身融入角色、抵達“物我兩忘”境界的助推器。通過對能麵的深入剖析，我們可以理解麵具如何成為一種高度凝練的藝術錶達形式，如何通過簡化和象徵來觸及人類情感的核心。 本書還將帶領讀者走進非洲大陸，探索那些在部落儀式和慶典中扮演著至關重要角色的麵具。在許多非洲文化中，麵具不僅僅是裝飾品，它們是祖先的化身，是神靈的代言，是連接生者與死者、凡人與神靈的使者。戴上麵具的人，不再是他自己，而是他所代錶的靈魂或力量。這種“易形”（transformation）的過程，是儀式感的核心，它賦予瞭麵具強大的社會功能和宗教意義，在維係社會秩序、傳遞文化傳統、解決衝突等方麵發揮著不可替代的作用。我們會細緻地探討不同部落的麵具造型、材質、佩戴方式以及它們在具體儀式中所扮演的角色，從而展現麵具作為一種活態的文化遺産的生命力。 更進一步，本書將目光投嚮麵具在現代社會中的隱喻意義。在高度社會化的今天，我們每個人是否也戴著各種各樣的“麵具”？職場上的職業麵具，社交場閤的禮儀麵具，傢庭中的情感麵具……這些“麵具”如何幫助我們適應社會，實現自我價值，又在多大程度上遮蔽瞭真實的自我？我們將在心理學、社會學以及哲學等多個維度進行思考，探討麵具作為一種心理防禦機製，一種社會角色扮演的工具，以及一種自我錶達方式的多重解讀。書中會引用一些當代藝術傢的作品，展示他們如何運用麵具的意象來反思現代人的生存狀態，揭示現代社會中身份的模糊性與不確定性。 “十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目，意味著本書不僅具有學術價值，更承載著對中華優秀傳統文化的傳承與創新。在探討世界各地麵具文化的同時，本書也必然會觸及中國本土的麵具藝術與民俗。從戲麯臉譜的象徵意義，到少數民族地區神秘的麵具舞蹈，再到民間節慶中的儺麵習俗，都將是我們審視的重點。這些本土的麵具，蘊含著獨特的東方哲學和審美情趣，它們與中國人的宇宙觀、倫理觀、生死觀緊密相連，構成瞭中華文化寶庫中不可或缺的瑰寶。本書將力求挖掘這些本土麵具的深層內涵，使其煥發齣新的光彩。 《麵具之道》的寫作，旨在以一種非綫性、多角度的方式，呈現麵具的豐富性與復雜性。它不是一本簡單的百科全書，而是邀請讀者一同踏上一場知識與感悟的旅程。我們不追求對每一個麵具進行詳盡的考證，而是更側重於揭示麵具背後所承載的普遍性意義，以及它如何與人類的生存、情感、信仰和藝術創造力相互關聯。本書將通過精美的圖片、翔實的文字，以及具有啓發性的論述，帶領讀者體驗麵具的視覺衝擊力，感受其文化震撼力，最終觸及那些關於“我是誰”的深刻追問。 我們相信，每一個麵具，無論其材質、形製或文化背景如何，都蘊含著一個關於“真實”與“虛幻”、“隱藏”與“顯露”、“個體”與“集體”的故事。通過對這些故事的解讀，《麵具之道》將幫助我們更深刻地理解人類社會的多樣性，更敏銳地洞察個體身份的復雜性，更具智慧地審視我們在麵對世界時所戴上的種種“麵具”，並最終，在對“麵具”的理解中，找到更加清晰、更加 authentic 的自我。這本書，是一次對人類內心世界的迴響，一次對文明演進的深情凝視，一次對藝術與生命本質的永恒探尋。它期待著與每一位熱愛思考、熱愛探索的讀者，共同開啓這段非凡的“麵具之道”的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書所探討的主題，其深度和廣度遠超我的初期預估。它不僅僅是錶麵的介紹或記錄，更像是對某一宏大概念進行瞭一次徹底的、多維度的解剖。我感受到作者在處理復雜議題時所展現齣的那種批判性的思維和跨學科的整閤能力。許多章節引發瞭我對自己過往認知體係的強烈衝擊和反思，迫使我跳齣固有的思維框架去重新審視周遭的世界。這種智力上的挑戰與滿足感是無與倫比的，它提供瞭一套全新的透鏡去看待那些習以為常的事物。讀完一些段落後，我常常需要停下來，點上一支煙，靜靜地坐著消化吸收，那種被知識洪流衝刷後的震撼感久久不能平復。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來衡量，這本書的語言功力簡直是一次教科書級彆的展示。作者的用詞精準而富有張力，常常能用一個看似普通的詞語，爆發齣令人驚嘆的聯想空間。我特彆欣賞那些充滿詩意卻又毫不矯揉造作的句子，它們如同散落在知識海洋中的珍珠，閃爍著獨特的光芒。語言的節奏變化多端，有時如疾風驟雨般緊湊有力，有時又如涓涓細流般溫潤平和，完美地烘托瞭當時的情境和情緒。這種對文字的駕馭能力，使得即便是那些相對晦澀的理論闡述，也變得引人入勝，充滿瞭韻律美。它證明瞭深度內容與優美文筆絕非魚和熊掌不可兼得。

評分☆☆☆☆☆

整本書讀下來，給我留下的最深刻印象是其跨越時空和地域的包容性。作者似乎擁有打開不同文明大門的鑰匙，將那些原本看似分散、互不關聯的元素，巧妙地編織進一張宏大的文化網絡之中。這種宏大的視野，使得我們得以從一個全新的、更具全球性的視角來理解人類文明的發展脈絡。它拓寬瞭我對“邊界”的理解，認識到文化交流與思想碰撞纔是推動曆史進步的真正引擎。這本書提供瞭一種難得的沉浸式體驗，讓我仿佛化身為一個耐心的曆史學傢和敏銳的人類學傢，在不同的文化遺址間穿梭，感受曆史的呼吸。這份深厚的文化積澱，讓人由衷地感到敬佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，厚實的紙張，拿在手裏就感覺不是一般的作品。封麵設計得極其考究，雖然我無法確切描述裏麵的具體圖案或元素，但它營造齣一種神秘而古老的氛圍，仿佛每一次翻頁都是一次穿越時空的探險。我特彆喜歡齣版社在排版上的用心，字體選擇既有古典的韻味，又不失現代閱讀的舒適度，間距和留白處理得恰到好處，讓人在長時間閱讀中眼睛也不會感到疲憊。光是翻閱這本書本身，就已經成為一種享受，它不僅僅是一本書，更像是一件精美的藝術品。這本書的重量和觸感，似乎也在無聲地訴說著其內容的厚重與價值，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭敬畏與期待。這絕對是一本值得收藏的作品，即便隻是放在書架上，也足以提升整個空間的文化氣息。

評分☆☆☆☆☆

當我真正沉浸進去後，我發現作者的敘事手法簡直是高超的匠人技藝。他的筆觸細膩入微，仿佛能捕捉到那些稍縱即逝的情感波動和微妙的文化肌理。閱讀過程中，我常常被帶入到一種完全不同的情境之中，那些描述的畫麵感極強，甚至能“聞到”空氣中彌漫的氣味，能“聽見”遠處的聲響。作者對於細節的把控達到瞭令人發指的地步，每一個場景的構建都經過瞭深思熟慮，沒有任何多餘的贅述，一切都為整體的宏大敘事服務。這種敘事節奏的張弛有度，讓人欲罷不能，總想一口氣讀到最後，卻又捨不得過快地消耗掉這份閱讀的愉悅。這種流暢而富有張力的敘述，真正體現瞭文學作品的頂尖水準，讓人不得不拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

馬剋思主義除瞭以上 3個主要組成部分之外，還包括政治學、軍事學、曆史學、教育學等方麵的內容。

評分☆☆☆☆☆

不錯的

評分☆☆☆☆☆

不錯的

評分☆☆☆☆☆

價格給力！不錯！推薦大傢入手

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

基於詳實的田野研究，讀起來很有意思。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，看完再追加評論。

評分☆☆☆☆☆

要保證社會主義革命獲得勝利並實現共産主義的最終目標，工人階級必須組成與有産階級一切舊政黨對立的獨立政黨。工人政黨要有一個新的科學世界觀作為理論基礎，它比其餘無産階級群眾更善於瞭解無産階級運動的條件、進程和一般結果，始終代錶著整個運動的利益，堅持整個無産階級的不分民族的利益。共産黨在為實現自己綱領的鬥爭中要實行正確的戰略策略，要使全世界無産者聯閤起來，要善於爭取各種同盟者，善於同其他政黨采取種種共同行動。

評分☆☆☆☆☆

經典的書 太喜歡瞭 馬剋思、恩格斯運用辯證唯物主義和曆史唯物主義，研究作為人類社會發展基礎的各個時代的生産關係，尤其是著重研究資本主義社會的生産關係，創立無産階級政治經濟學，其前身是英國古典政治經濟學。這是馬剋思主義理論最深刻、最詳細的證明和運用。它闡明人類社會各個發展階段上支配物質資料的生産、交換以及與之相適應的産品分配的規律。在資本主義社會中，商品生産占統治地位，資本主義生産的重要特點是自由雇傭勞動製，工人的勞動力成為商品。勞動力的價值是由維持和再生産勞動力而必須的生活資料的價值決定的。馬剋思發現勞動力是一種特殊的商品，它一天創造的價值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除瞭補償自身勞動力價值以外，還必須額外工作若乾小時,馬剋思稱之為剩餘勞動時間,剩餘勞動時間創造的價值稱之為剩餘價值。還對剩餘價值率、絕對剩餘價值、相對剩餘價值、剩餘價值的分解等等作齣科學分析。馬剋思的剩餘價值學說揭示資本傢剝削的秘密，成為馬剋思經濟理論的基石。馬剋思把社會産品按價值分為不變資本、可變資本和剩餘價值 3個部分，從而分析瞭資本主義實現價值和剩餘價值的深刻矛盾。論證瞭資本主義製度下生産社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經濟危機的不可避免性。馬剋思闡明資本主義積纍的一般規律，指齣資本積纍必然造成社會兩極分化，無産階級與資産階級之間的對抗更為尖銳。生産資料的集中和勞動的社會化達到同資本主義私有製外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位於社會主義。