中國佛教史（第1捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國佛教史（第1捲）》是第1捲中國佛教史，書中具體包括瞭：關於東漢明帝感夢遣使求法說、東漢末年佛教的流行和道教的創立、東漢時期漢譯重要佛經剖析、支婁迦讖及其所傳的大乘般若學等內容。
　　《中國佛教史（第1捲）》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

目錄

序
第一章 佛教傳人以前，秦漢時期中國社會上流行的教迷信和方術
第一節 五行、五德、五帝
第二節 秦漢王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
象徵大一統的“太一”神
第三節 鬼神觀念
第四節 方士和神仙
第五節 蔔筮
第六節 占星術
日占
月占
五星占
恒星占
星變譴告
第七節 望氣和風角
望氣
風角

第二章 佛教輸入中國
第一節 關於佛教輸入中國的一些傳說
（一）三代以前已知佛教
（二）周代已傳入佛教
（三）孔子已知佛教
（四）戰國末年傳入佛教
（五）中國在先秦曾有阿育王寺
（六）秦始皇時有外國僧眾來華
（七）漢武帝時已知佛教
（八）劉嚮發現佛經
第二節 佛教從印度嚮西域的傳播
漢與西域的交通
阿育王時期佛教的傳播
印度西北希臘移民的佛教信仰
部派佛教的分布
大月氏的佛教
安息和康居的佛教
龜茲和於闐的佛教
第三節 兩漢之際佛教的輸入
兩漢之際西域與中國內地的往來
大月氏王使者伊存口授佛經
楚王英奉佛
關於東漢明帝感夢遣使求法說

第三章 東漢三國時期的佛教
第一節 佛教傳播的社會曆史條件
第二節 東漢末年佛教的流行和道教的創立
桓帝祠黃老、浮屠
道教的創立和《太平經》
漢譯佛經概況
笮融祠佛招徠民戶
第三節 三國時期的佛教
魏地佛教
吳地佛教
東漢三國時期的佛教造像
第四節 《牟子理惑論》及其對佛教的理解
牟子其人與其書
（一）牟子著書的年代
（二）《牟子》原書的形式
《牟子》的佛、道（道傢）、儒一緻的觀點
（一）佛陀觀
（二）對佛教的基本教義的理解
（三）關於佛教僧侶的修行生活
（四）佛教、儒傢的關係
（五）對原始道教的批判

第四章 東漢時期漢譯重要佛經剖析
第一節 安世高所傳佛教小乘禪法
佛教“三科”和“五陰”論
“十二因緣”及其社會意義
“四諦”論
“三十七道品”和“道果”
小乘禪法和“安般守意”
第二節 支婁迦讖及其所傳的大乘般若學
支婁迦讖和“般若”學
般若思想在佛教發展中的地位和作用
般若的基本內容之一——“緣起”論
般若的基本內容之二——“本無”論
般若的基本內容之三——“般若漚恕拘捨羅”
般若波羅蜜與大乘禪法

第五章 三國時期漢譯重要佛經剖析
第一節 為適應門閥地主階級需要的佛教理論——支謙的譯述
支謙譯經中的“佛身”思想
《瞭本生死經》的內外“緣起”論
第二節 《維摩詰經》的思想剖析
維摩詰其人
“佛國”論
如來種
不二入法門
無言與有言
從不住本立一切法
“忍世界”的社會意義
第三節 康僧會的佛教仁道說
第四節 彌陀淨土信仰的傳人——《大阿彌陀經》和《無量壽經》
關子彌陀經典的翻譯
阿彌陀佛西方極樂淨土說
附錄一：東漢三國譯經目錄
附錄二：曆代佛教經錄所載漢三國譯經捲數
附錄三：中國佛教史大事年錶（漢、三國）
附錄四：印度佛教哲學
索引
人名索引
名詞索引

精彩書摘

所謂“遠離”，原是指遠離市鎮村落，到空寂、墳地等所謂“阿練若”無人處進行佛教修習的一種方法，其目的在於棄捨世俗生活。大乘般若唾棄這種做法，認為這是脫離眾生，並不能達到真正遠離世間的目的。這樣，本來意義上的“遠離”，就被轉化成一個哲學概念瞭。《遠離品》舉“弊魔”所言：“遠離法正當爾，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱譽。”佛立即駁斥道：“我不作是說遠離！”錶示他並沒有“教菩薩摩訶薩於獨處止，於樹間止，於閑處止”這種“遠離”的方法。相反，“若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行，是菩薩隨魔教，便亡遠離法。魔語言道等取阿羅漢法，作是念無有異……若當作是行，捨般若波羅蜜。”從《道行經》的這些議論看，齣傢僧人由山澤叢林迴到城鎮鬧市，曾經受到過多方麵的激烈抨擊，所以般若經類為自己的行為百般辯解，並反譏攻擊者為“天上天下之大賊也，正使如沙門被服，亦復是賊無異也。”但是，為什麼居於山林不算“遠離”，而身處鬧市反而又可以稱為“遠離”呢？《道行經》除瞭般若方便的基礎理論之外，沒有具體發揮，《小品》則講得清楚明快：
若菩薩遠離聲聞、闢支佛心，如是遠離，若近聚落亦名遠離……若惡魔所行贊遠離，阿練若處、空閑處、齣間樹下曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離，而不遠離聲聞、闢支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。這就是說，是真遠離還是假遠離，關鍵不在居處本身，而在於用什麼“心”相處。隻要具有般若的“心”，即使在鬧市中住，也還是“遠離”；反之，還是小乘那一套，即使在絕無人跡的地方，也還是“憒鬧行者”。這樣一來，大乘般若當然也可以理直氣壯地從事世俗生活瞭。
支婁迦讖另譯有《內藏百寶經》一捲，以佛本生的簡曆為典範，從宗教神話的角度陳述瞭般若本無和般若方便這兩個方麵的關係。據這本經說，“菩薩不從父母遘精而生，其身化作。”一般人認為菩薩是經父母而生，從幼至死，過著衣食住行，以至修道成佛的一係列世俗生活和宗教生活，其實呢？都是“隨世間習俗而入，示現如是”，“隨世間所喜樂現所有”。就佛本身言，“佛亦無所從來，去亦無所至，住如本無”，“佛無本，隨世間所喜色，現身如是，本一。”原來，本無傳說中的“佛”，更沒有傳說中“佛”的經曆；關於“佛”的種種事跡，都是根據人們的習俗和喜樂而“示現”齣來的。這種“示現”，說是佛的神通也可，說是世人的幻化也可，總之，並非像世間理解的那種真實存在。這樣推而廣之，則“諸經法本無名”，也是隨順世間的需要，佛纔“現人為說若種經法”的；“佛知世間本無人，諸所有本無形，佛現度脫無央數人”；“佛知諸經法本空，本無亦所有。現人有更死生……本無今世後世之事，佛現人有今世後世之事……五陰六衰四大閤為一本無有，佛亦現人欲界、色界、無思想界”，一直到“泥洹及空無有形聲，亦無有名，佛現四大及形聲”。這一切的一切，從人到天，從生到死，從三世輪迴到涅粲，都是本無所有，而是佛的“示現”，盡管它是通過人的要求和幻覺來實現的。這樣，般若關於假有、本無的學說，就與上帝創造世界的說法，在本質上一樣瞭。此後，這類學說被轉化成為“佛身”的理論，同般若“性空”、“本無”所本體化瞭的“實相”、“真如”結閤在一起，在哲學上又通嚮瞭客觀唯心主義。
……

前言/序言

　

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評分☆☆☆☆☆

佛教距今三韆多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國傢普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。這使得很多人産生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一嚮不滿。[1]

評分☆☆☆☆☆

實話倒真的對本書的意識形態沒有特彆的反感，但是全書內容並沒有問題，對，我自己也是無神論者，所以對於宗教的曆史和邏輯比宗教本身更感興趣

評分☆☆☆☆☆

　　但是想想吧，那可是80年代，對宗教的批評是“必要必須的”！

評分☆☆☆☆☆

有點開膠期待其它幾捲

評分☆☆☆☆☆

書收到後 有點小傷心 我希望京東以後稍微包裝好一點 都摺瞭 很傷心

評分☆☆☆☆☆

好的我心裏難受(╯﹏╰）(╯﹏╰）(╯﹏╰）

評分☆☆☆☆☆

還可以。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

而且從明朝開始，把考取功名的作文格式，創製成一種特彆文體，叫作“八股”。你如認為自己學問比韓愈、蘇東坡還好，文章格式不照八股來寫，也就隻有自己拍拍屁股走路瞭！這種八股意識的發展，自滿清下颱以後，尤其厲害，在國民黨當政時期，考試文章中，如果沒有講一點三民主義的黨八股，就休想有齣路。後來的政黨，也不能免於類似的框框。

評分☆☆☆☆☆

後附有索引

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