具體描述
編輯推薦
《趙州錄校注集評（上下）》是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。內容簡介
本書選擇曆史上的善本，對《趙州錄》進行校勘，並從各種典籍中輯錄齣九十則佚文，使本書成為目前最為完備的善本；由於《趙州錄》涉及禪宗思想的大部分核心問題，本書采取以禪證禪的方法，盡量從禪宗語境本身來對《趙州錄》中的相關術語進行疏證、闡釋。 本書是運用集評形式對禪學名著進行整理的一種嘗試。全書從四百五十餘種文史典籍中，搜集有關《趙州錄》的評論資料，按時代先後排列，以便讀者瞭解趙州公案被接受、詮釋、再發揮的曆史性過程，亦可使讀者瞭解趙州禪思想對中國文化史、詩學史的影響。 本書是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。目錄
（上捲）凡例
（一）平常心是道，擬嚮即乖
（二）明頭閤，暗頭閤
（三）知有底人嚮什麽處去；昨夜三更月到窗
（四）救火救火，南泉拋鑰匙從窗內人堂中
（五）相救相救，一二三四五
（六）南泉斬貓，趙州將鞋戴在頭上齣去
（七）異即不問，如何是類；悔不更輿兩踏
（八）請水牯牛去浴，趙州驀鼻便拽
（九）離四句絕百非外請道
（十）道得即開門，蒼天蒼天
（十一）心不是佛，智不是道，還有過也無
（十二）如何是祖師西來意，庭前柏樹子
（十三）一代不如一代
（十四）如何是清淨伽藍，丫角女子
（十五）承聞和尚親見南泉，鎮州齣大蘿蔔頭
（十六）和尚生緣什麼處?西邊更嚮西
（十七）外空、內空、內外空
（十八）如何是佛真法身，更嫌什麽
（十九）如何是心地法門，古今榜樣
（二十）賓中主，山僧不問婦；主中賓，老僧無丈人
（二十一）如何是一切法常住?老僧不諱祖
……
前言/序言
用戶評價
我一直認為，一本好的圖書，不僅僅是知識的載體，更是一種情感的寄托。這套《趙州錄校注集評》在我眼中，就是這樣一本充滿溫度的書。它的裝幀雖然樸實，卻有一種穿越時光的質感，捧在手中，仿佛能感受到曆史沉澱下來的厚重。翻開書頁，那些字跡清晰，排版疏朗，閱讀起來格外舒服。更讓我著迷的是，書中對原文的校注，細緻入微，仿佛在為我們拂去曆史的塵埃，讓我們能夠更清晰地看到事物本來的麵貌。而那些曆代名傢的評語，更是如同一壇陳年的老酒，越品越有味。它們以不同的視角，提供瞭豐富的解讀，讓我仿佛置身於一個古老的學堂，與無數智者對話。每次翻閱，都能從中汲取新的養分，這種感覺，是任何其他媒介都無法比擬的。
評分這本書的裝幀設計確實是相當用心，厚重而典雅的紙張，配閤古樸的字體，光是捧在手裏就能感受到一股書捲氣撲麵而來。封麵設計簡潔大氣，點明瞭書名和作者，沒有過多的花哨修飾，反而襯托齣內容本身的厚重感。內頁的排版也十分考究，字跡清晰，行距適中，閱讀起來非常舒適，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。我尤其喜歡它的注解和評語部分，密密麻麻卻不顯雜亂，仿佛穿越時空與古人進行著一場跨越韆年的對話。那些細緻入微的校勘，條分縷析的點評，無不展現瞭編纂者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。對於我這樣一個對曆史典籍情有獨鍾的讀者來說，這樣的圖書，本身就是一件值得珍藏的藝術品，它不僅僅是一本書，更是一種文化的載體，一種對前人智慧的緻敬。翻開它，就如同推開瞭一扇通往曆史深處的大門，讓人忍不住想要一探究竟，去感受那字裏行間流淌的時代氣息和思想光輝。
評分拿到這套書的時候，我的第一感覺就是“厚重”。它的分量和頁數，就足以說明其中蘊含的內容之豐富。書的紙張質量非常好，觸感溫潤，墨跡清晰，印刷質量堪稱上乘。我特彆欣賞它對原文的校勘工作，那種一絲不苟的態度，讓人肅然起敬。對於曆史文獻的研究者來說，這樣嚴謹的校勘是至關重要的，它直接關係到我們能否準確地理解原文。而集評的部分，更是亮點。通過匯集曆代學者的評論，我們可以看到同一段文字在不同時代的解讀視角，這對於理解文本的演變和接受史有著重要的意義。我個人而言，通過閱讀這些評語，不僅加深瞭對原文的理解，也拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭許多我從未設想過的解讀方式。這套書無疑是為那些真正熱愛傳統文化、願意潛心研究的讀者量身打造的。
評分初次拿到這套書，就被它厚重的體量所震撼，仿佛握住瞭沉甸甸的曆史。拆開包裝的那一刻，撲麵而來的是一股紙張特有的陳舊而又清新的墨香，瞬間就將我拉迴瞭那個遙遠的時代。書的裝幀很樸實，但每一處細節都透露齣匠心獨運。翻開第一頁，那些古樸的文字在指尖流淌，仿佛能感受到作者當年蘸墨揮毫的情景。我特彆欣賞它在校注上的嚴謹，每一個字、每一個標點都經過反復推敲，這種精益求精的態度，對於真正熱愛經典的人來說，簡直是莫大的福音。而那些曆代名傢的評語，更是錦上添花，它們如同明燈，照亮瞭理解文本的各個角度，讓我這個普通讀者也能在浩瀚的史海中找到前進的方嚮。我花瞭好幾天的時間，纔僅僅翻閱瞭其中一小部分，但每一次的閱讀體驗都讓我收獲頗豐，不僅增長瞭見識，更體會到瞭古人深邃的思想和廣博的學識。
評分對於像我這樣，對傳統文化和曆史典籍抱有濃厚興趣的讀者而言，一本精心編纂的善本，其價值是無法用金錢衡量的。這套《趙州錄校注集評》，從我拿到它的那一刻起，就散發齣一種與眾不同的氣息。它並非是那種嘩眾取寵的暢銷書，而是潛心鑽研，以嚴謹的態度對待內容的學術力作。書中的字裏行間，無不透露齣編纂者對原文的尊重以及對曆史的敬畏。那些看似微不足道的校訂，實則凝聚瞭無數的心血和智慧，它們幫助我撥開瞭曆史迷霧，更清晰地看到瞭那個時代的真相。而集評部分，更是讓我驚嘆不已，各種角度的解讀，各種流派的觀點，如同百傢爭鳴，讓我在理解文本的同時，也能感受到思想的碰撞和激蕩。這不僅是一次閱讀，更是一次與先賢的深度對話，讓我受益匪淺。
評分本書選擇曆史上的善本，對《趙州錄》進行校勘，並從各種典籍中輯錄齣九十則佚文，使本書成為目前最為完備的善本；由於《趙州錄》涉及禪宗思想的大部分核心問題，本書采取以禪證禪的方法，盡量從禪宗語境本身來對《趙州錄》中的相關術語進行疏證、闡釋。 本書是運用集評形式對禪學名著進行整理的一種嘗試。全書從四百五十餘種文史典籍中，搜集有關《趙州錄》的評論資料，按時代先後排列，以便讀者瞭解趙州公案被接受、詮釋、再發揮的曆史性過程，亦可使讀者瞭解趙州禪思想對中國文化史、詩學史的影響。 本書是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。
評分但過去的已然成為過去，無法挽迴，我們能做的就是把握好當下，彆再留下更多的遺憾。
評分吳言生教授，安徽廬江人。文學博士，哲學博士後。現為陝西師範大學佛教所所長、博士生導師。北京大學、清華大學、復旦大學、中國人民大學、上海交通大學、浙江大學、中山大學、華商書院等高校與機構國學班禪宗智慧課程特聘教授。主編有《中國禪學》，創辦有“佛學研究網”，開辦有“慈輝佛教文化論壇”等。吳言生教授是中國當代最有影響的禪學傢之一，其著作、網站、講座、論壇等，均有較好的社會反響 。近年來在全國各地的禪學講座，深受聽眾的喜愛，備受稱譽，廣為業內人士所認可。
評分吳言生教授，安徽廬江人。文學博士，哲學博士後。現為陝西師範大學佛教所所長、博士生導師。北京大學、清華大學、復旦大學、中國人民大學、上海交通大學、浙江大學、中山大學、華商書院等高校與機構國學班禪宗智慧課程特聘教授。主編有《中國禪學》，創辦有“佛學研究網”，開辦有“慈輝佛教文化論壇”等。吳言生教授是中國當代最有影響的禪學傢之一，其著作、網站、講座、論壇等，均有較好的社會反響 。近年來在全國各地的禪學講座，深受聽眾的喜愛，備受稱譽，廣為業內人士所認可。
評分很好的服務！很好的書！
評分文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。
評分的評價將幫助其他客戶瞭解這本書並作齣購買決定。
評分西漢馬王堆《帛書》
評分對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。
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