具體描述
內容簡介
本書主要對《羅生門》、《精神病患者》、《邦尼與剋萊德》、《美國往事》、《天堂電影院》、《上帝也瘋狂》、《死亡詩社》、《阿甘正傳》、《畢業生》、《低俗小說》、《大話西遊》、《毒太陽》、《花火》、《地下》、《無人地帶》、《春去春又來》等二十餘部電影進行瞭有關解讀與分析。電影經典解讀，解讀影片與導演、解讀自己；解讀主題、人物、形式，風格、鏡頭、技巧；解讀社會、人生、宇宙。
在人類漫長的曆史河流中，電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。 本書是對世界經典電影的分析、解讀。
作者簡介
周文，四川人，中瞭傳媒大學電視係剮教授。四川大學曆史係本科，北京廣播學院電視係碩士，中央戲劇學院導演係士。齣版仃《電視專題》、《電視藝術概論》（與人閤作），創作舞颱劇《上帝之死》、《和氏璧》，編導電視片及晚會多部集，發錶戲劇影視、文化傳播論義多篇。任期刊雜誌《電視藝術》責任編輯。內頁插圖
目錄
羅生門精神病患者
畢業生
邦尼與剋萊德
上帝也瘋狂
卡 門
美國往事
死亡詩社
天堂電影院
阿甘正傳
低俗小說
殺手萊昂
大話西遊
毒太陽
地下
《羅密歐與硃麗葉》後現代激情篇
花火
《我的父親母親》與《一個都不能少》
無人地帶
春去春又來
精彩書摘
羅生門一、劇情梗概
日本平安朝時期，大雨滂沱，古老破敗的羅生門下，在此避雨的樵夫、行腳僧與打雜的正談論著一樁離奇的凶殺案及其審判。
武士武弘與妻子真砂在森林裏碰到強盜多襄丸，真砂被強暴，武士被殺。後來，多襄丸被抓。在糾察使署，證人樵夫與當事人多襄丸、真砂，藉女巫還魂的武士一起交代這件案子。
多襄丸說，他一看見美貌的真砂就打起瞭主意，將武士騙到山上設陷阱將其捆綁，之後當著武士的麵占有瞭他的妻子。真砂迷戀他的男性魅力，要求多襄丸與丈夫決鬥，誰贏就跟誰。雙方大戰二十多迴閤，武士被殺。
真砂說，她被多襄丸強暴後，丈夫對她極為衊視，在悲憤與恍惚中，她撲嚮武士，結果誤殺瞭丈夫，自己自殺未遂。
藉女巫之口的武士卻說，強暴發生後，多襄丸要帶真砂走，真砂讓多襄丸先殺死武士，多襄丸大為驚訝，認為這女人太狠毒，就問武士如何處置她，真砂害怕而逃走，多襄丸追她而去。之後，武士羞辱、悲憤交集，於是自殺。
作為旁觀者，樵夫說，多襄丸占有瞭真砂後要帶她走，真砂要求兩人決鬥，開始，武士和多襄丸不願意為一個女人決鬥，真砂調唆、刺激，兩人終於廝打起來，武士最終被殺死。
三人正在羅生門談論，這時傳來棄嬰的哭聲，打雜的當著樵夫和行腳僧的麵剝去瞭嬰兒的衣服。此事觸動瞭樵夫，他承認自己偷走瞭插在武士胸口上的短刀，然後收養瞭棄嬰。羅生門的雨漸漸停瞭，雨過天晴。
二、影片結構
本片導演黑澤明（1910—1998）齣生於日本東京，是傢中的第8個孩子，父親是一名嚴厲的軍人。黑澤明自幼就在嚴格的傢教下學習劍道、書法、繪畫，一窿曾立誌當一名畫傢。1936年以助理導演和劇本撰稿人的身份進入東寶電影公司的前身PCL電影公司，投身名導演山本嘉次郎門下學習導演和編劇。1943年執導處女作《姿三四郎》，在日本一舉成名。1950年，《羅生門》問世，接連斬獲威尼斯國際電影節金獅奬、奧斯卡最佳外語片，成為日本與亞洲第一部走嚮世界的電影，它奠定瞭黑澤明在世界影壇大師級導演的顯赫地位。以後的幾十年裏，他執導的《七武士》（1954），《蜘蛛巢城》（1957）、《影子武士》（1980）、《亂》（1985）等都是世界電影史上影響巨大的作品。黑澤明的影片大多蘊涵著深刻的道德觀念與哲理，影像風格極具特色，對世界電影的發展影響深遠。1990黑澤明獲得奧斯卡終身成就奬。1998年，這位世界電影界的天皇病逝於日本，享年88歲。
半個世紀來，《羅生門》一直被認為是最具價值的電影之一，哺育和影響瞭無數後代電影大師。影片深刻的思想、豐富而有創意的影像結構與形式，即使在今天，也仍然是難以比肩的典範。
本片結構，從時間和空間上來看，可以分為三部分：第一，下午時分，大雨中的羅生門，樵夫、行腳僧與打雜的談論林中殺人案，這是影片的現實時空，是影片的大框架，三人在此迴憶、評論事件，可稱之為第一敘述時空。第二，同一天上午，糾察使署，見證人樵夫、行腳僧與當事人強盜多襄丸、武士妻子真砂、武士的代錶女巫對武士被殺事件提供呈詞，可稱為第二敘述時空。第三，三天前，叢林中，武士被殺案件的具體呈現，純粹的故事時空。
羅生門下的談論，作為現實時空，它包含瞭已經過去的糾察使署與叢林兩個時空；作為第一敘述時空，由它的敘述帶齣糾察使署與叢林故事。因此，它對整個影片起著提綱挈領的作用，既是影片最外圍的最大的結構框架，也是影片的軸心，是影片的意義層。它的收放範圍決定著影片其他部分的布局，在整體上，它由現實迴到過去，又從過去迴到現實，唯有它可以在三個時空之間自由往返，但是，就在幾進幾齣、來迴穿梭之間，影片的意義已經生成。最關鍵的是這層時空相對於其他兩個時空是一個居高臨下的位置，是一個超然的審判與評論場所。這在後麵還將討論。
糾察使署部分既是羅生門部分的迴憶，同時，它又擔負著對三天前的敘述與迴憶，是影片的中間層。起著承接的作用。如果說羅生門部分是對敘述的敘述，即樵夫與行腳僧對三位當事人敘述的轉敘述，那麼，糾察使署部分則是當事人直接的陳述。叢林部分是故事的展示，是對前麵敘述層的再現，與第二敘述時空密切關聯，二者共同完成每一個當事人的敘述，這部分處於結構的最內層。
拋開時空觀念，換個角度，我們可以看到另一種影片的結構，即一個故事與它的四個版本。
在茂密的叢林，炎熱的季節，一名武士的妻子遭遇強暴，武士被殺，現在的任務是追查殺人凶手。這樣一件事，完全可以拍一個精彩的福爾摩斯探案，但是編導去Ⅱ選擇瞭一個“復雜”的敘事，將這一簡單的事件講瞭四遍，而且每一遍都不一樣。
派剋?泰勒在其論文《（羅生門>作為現代藝術》中曾說，《羅生門》配得上作為現代藝術的主要人工製品這一地位，因為它與現代性的典範畢加索的藝術有共通之處。他指齣，影片的性質是立體的——它那時間上的多透視類似未來主義繪畫的多空間透視，尤其是像畢加索的“格爾尼卡”和“鏡子前的姑娘”以及杜尚的“下樓梯的裸體女人”這樣一些現代藝術的標本。而這些畫的多麵性在於把一個單一的現實分解為它的各個部分，即辯證的、共鳴的、競爭的、對立的局部。這個現實歸根結底是一個，但是透視是分離的。
泰勒其實隻說對瞭一部分，即《羅生門》的多樣性，但是，卻與畢加索、杜尚等人的未來主義、立體主義完全不一樣，因為《羅生門》並不是“把一個單一的現實分解為它的各個部分，即辯證的、共鳴的、競爭的、對立的局部”。影片故事的四個版本根本不存在這樣的關係，不是一個故事的不同方麵或不同部分，也就是說，四個版本不是一個完整故事的某一個局部，而是徹頭徹尾完全不同的四個故事。四個故事彼此獨立、封閉，沒有任何實質性的關聯，它們閤起來不可能構成一個完整的立體的故事，更何況它們根本無法融閤為一體。這也正是《羅生門》與奧遜?威爾斯的《公民凱恩》在結構上的區彆。
一個故事與它的四個不同版本，這顯然是使影片真正有價值有創意的結構形式。而它的原型就是影片的來源，著名作傢芥川龍之介的小說《筱竹叢中》。劇作傢橋本忍在改編劇本時，原樣保留瞭小說《筱竹叢中》的這種結構。正是通過這種結構，內容的多義性、模糊性纔真正得到體現，一個形式就是內容甚至決定內容的絕好範例。
當然，後來，黑澤明在橋本忍的改編本中加入瞭自己的理解，不僅增加瞭大雨滂沱中的羅生門與門裏的討論，而且使它成為整個影片的連接綫索；同時，不是敘事上簡單的串聯，在影片的意義上，它還是對四個故事的超越。這一點在後麵的影片主題上還將詳細談到。
三、影片主題
影片問世幾十年來，有關其主題的討論一直沒有間斷，存在很大的爭議，這也是影片之所以成為經典的一個重要證明。概括起來，大緻有這樣三方麵的觀點：一、認為影片錶達瞭人的不可相信與對人性的絕望；二、認為影片錶達瞭對客觀真理存在的懷疑；三、影片抨擊瞭人的自私、墮落，同時肯定瞭人道主義。可以說，由於影片本身蘊涵著豐富的內容，所以仁者見仁智者見智實屬正常。但是，比較而言，第三種觀點更加全麵。不過，看完影片的第一感覺，包括之後長久留在人們心裏的印記，或者說，影片給我們的真正衝擊與震撼，確實又是片中展現與揭示的有關人性的恐怖。因此，本片如同一個巨大的寶藏，有著立體的、多方麵的豐富內涵。
（一）真相的迷宮
在我們的常識裏，世界上任何一件事都隻應該有一個客觀存在，這是亙古不變的真理。但是，《羅生門》卻讓觀眾墜入瞭真相的迷宮，真理的客觀性發生瞭動搖。
影片裏，武士妻子真砂遭強奸與武士被殺是確鑿無疑的，但是，關於武士被殺的經過，幾位當事人與目擊者的說法完全不一緻，矛盾重重，甚至南轅北轍，一派撲朔迷離。
強盜多襄丸說是他殺死瞭武士。在他的陳述中，他強調瞭這麼幾點：第一，他垂涎武士妻子真砂的美貌，心旌搖動，稱之為女神，不惜代價一定要弄到手，第二，並不想殺害武士，但在占有真砂準備離去時，真砂叫住瞭他，說他與她的丈夫必須有一人得死，她不願自己的恥辱讓兩個男人知道，二人必須決鬥，這樣，多襄丸纔與武士打鬥起來；第三，他與武士的決鬥十分激烈，大戰23迴閤纔得齣勝負，他是堂堂正正比武殺死瞭武士。
武士妻子真砂說是自己殺瞭丈夫。她遭強暴後，極為悲憤，但是，丈夫的眼神卻讓她絕望，她說：“即使是現在，當我想起他那雙眼睛的時候，我全身的血液也會變得冰涼，從他的雙眼我所看到的既不是憤怒，也不是悲痛，而是冰冷的目光，憎惡的錶情。”這雙冷酷的眼睛使她寜願死去，她神誌錯亂，恍恍惚惚中誤殺瞭丈夫。
藉女巫之口的武士承認是自殺，因為妻子真砂在遭強暴之後，不僅沒有痛苦，反而在強盜多襄丸麵前顯齣從未有過的美麗；不僅答應跟隨多襄丸走，還叫多襄丸殺死自己。天地沉寂，樹葉搖曳，武士聽見自己在哭泣，在極度的屈辱與絕望中自殺。
在旁觀者樵夫的版本裏，強盜多襄丸占有真砂後，跪在地上請求真砂跟他走，真砂將捆綁丈夫的繩子解開，意為兩人決鬥。武士罵真砂是妓女，不願為之拼命，可以奉送給多襄丸。多襄丸聽後很尷尬，也猶豫起來。真砂於是狂笑，諷刺他們都不是真正的男人。刺激之下，二人打鬥，水平都很差，歪歪倒倒，膽戰心驚，氣喘籲籲。最終，武士卡在樹叢中被殺。
真相隻有一個，可是，影片裏卻有四個關於真相的版本，三個當事人都稱自己是殺人者，關於殺人的原因與過程都不一樣。具體的殺人工具，強盜多襄丸與樵夫說是劍，武士與真砂則稱用的是匕首。樵夫作為目擊者，理應客觀公正，但他的敘述也前後自相矛盾，一方麵說被劍所殺，最後卻又承認自己確實順手拿瞭插在武士胸口的匕首。於是，一件本應簡單的案件在眾說紛紜之中變得離奇、復雜，迷霧重重，最終失去瞭客觀的本來麵目。
弗雷德裏剋?傑姆遜曾經指齣：“從根本上說，曆史是非敘述的、非再現的，不過，我們又可以附帶一句，除瞭以文本的形式，曆史是無法企及的，換句話說，隻有通過先文本化的形式，我們纔能夠接觸曆史。”
前言/序言
在人類漫長的曆史河流中．電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。本書是對世界經典電影的分析、解讀。對經典的分析、解讀，自古便有“我注六經”與”六經注我”的不同觀念，與現代的闡釋學相對應。即所謂還原文本與創造性“誤讀”的區彆。筆者以為，兩者各有韆鞦，各擅其長。
首先，”我注六經”式的還原文本是基礎，通過對原作品rh容、形式、風格、技巧等的分析，充分地瞭解、迴溯原作者的創作心理軌跡，從中可以得到很好的學習與藉鑒。古語說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”電影創作與此同理。所以。將一部經典電影從主題、人物形象、結構形式、鏡頭語言等方麵進行分解、探討，從而抵達導演的創作原旨，對電影的學習、鑒賞來說是一條極好的途徑，這是此書的主要目的。基於這個前提，對電影原文本、對導演創作初衷的還原式解讀也就成為本書內容的主要部分。
其次，事實上，筆者更喜歡也更推崇“六經注我”式的創造性解讀。我們常說，一韆個讀者就有一韆個哈姆萊特，這既是包括電影在內的所有藝術經典作品具有無限豐富性的體現，也是我們閱讀經典的真正樂趣所在。不管專業人員還是業餘人員，在觀看電影時，不僅願意探知、理解導演等主創的意圖。
用戶評價
這本書的“經典”選材也讓我感到有些睏惑，它似乎更偏愛那些在電影學院裏被反復引用的、具有裏程碑意義的“硬核”作品，而對於那些真正深入大眾生活、影響瞭一代人流行文化的電影，卻著墨不多。我期待看到一些關於那些在商業上獲得巨大成功，同時藝術成就也值得探討的“中堅力量”的分析，畢竟，商業與藝術的交匯點往往能迸發齣最有趣的火花。但這本書裏，似乎更傾嚮於探討那些在特定曆史時期，挑戰瞭審查製度或打破瞭敘事常規的“先鋒”之作。這種選材導嚮，讓這本書的受眾範圍進一步收窄，它更像是一本寫給未來電影研究者看的參考書，而不是一本給當前電影愛好者提供的閱讀指南。我嘗試著去尋找一些關於喜劇片或動作片如何達到藝術高度的論述，卻發現這些章節極其單薄，仿佛這些類型片天生就與“經典解讀”無緣。整體來看，它散發著一種“麯高和寡”的氣質，內容深度毋庸置疑，但對於想要在自己的觀影體驗中找到更多共鳴和實用分析方法的普通讀者來說，它提供的指引和撫慰可能太少瞭，更多的是一種智力上的挑戰和知識上的灌輸。
評分拿到這本書時，我的第一感覺是，這排版簡直就是對視覺享受的公然挑釁。你想想看，當我們談論電影——這個視覺藝術的巔峰載體時，我們期待的是什麼？是那些能喚起畫麵感的文字，是精妙的圖文配閤，是對光影和構圖的生動描述。然而，這本書裏，插圖少得可憐，就算有，也大多是模糊不清的黑白劇照，遠不如我在網上隨便搜到的高清截圖來得震撼。更讓我抓狂的是，作者的論述風格極其跳躍，一會兒在這裏贊美某部影片對時間綫處理的大膽創新，下一段話可能就莫名其妙地轉到對某位哲學傢的生存主義思想的闡述上去瞭。這種感覺就像你在聽一個電颱主持人講電影，他講著講著，突然就接進瞭一段嚴肅的政治評論，讓你措手不及。我嘗試去尋找一些具體的、手把手的“解讀”技巧，比如如何識彆濛太奇的類型，如何分析景深帶來的心理暗示，但這些實用性的內容幾乎沒有。它更像是一份高度抽象的藝術宣言，作者在用一種近乎布道者的姿態，嚮讀者灌輸他對電影本質的理解，而不是提供工具讓他們自己去“看”電影。我希望它能是一本引導我走進電影世界的地圖，結果它更像是一份高空的衛星俯視圖，雖然能看到整體輪廓，但細節完全捕捉不到，讓人既敬畏又疏遠。
評分這部厚厚的精裝書拿到手裏，沉甸甸的，光是翻開扉頁，就能感受到那種撲麵而來的學院派氣息。我本來以為這是一本可以輕鬆閱讀的入門指南，畢竟“經典解讀”聽起來就挺親民的，結果呢，前幾頁的引言部分就用瞭好幾個我得查字典纔能理解的術語，什麼“後現代敘事結構”、“視覺語言的能指與所指”之類的，看得我一頭霧水。我本來對某個特定導演的作品很有興趣，想深入瞭解一下他那些晦澀難懂的鏡頭語言到底有何深意，結果翻到相關章節，作者並沒有直接切入我對焦的那個點，而是先花瞭大篇幅去追溯這個導演的藝術淵源，從德國錶現主義講到意大利新現實主義，仿佛在給我上一個跨越百年的電影史速成課。而且，這本書的排版也挺“硬核”的，大量的腳注和尾注擠占瞭正文的空間，每當你想沉浸在作者的分析中時，目光又不得不被那些密密麻麻的小字拉扯齣去，像是在讀一本學術論文集而非麵嚮普通愛好者的“解讀”。說實話，如果不是我對電影的熱愛到瞭近乎偏執的地步，可能早就把它束之高閣瞭，現在的狀態更像是抱著一本艱深的教科書在啃，每啃下一頁都覺得腦細胞死瞭一批，但又隱隱約約覺得，或許隻有這樣費力地咀嚼，纔能真正“消化”這些所謂的經典。我期待的是能看到更多對具體影片場景的微觀分析，而不是這樣宏觀、高屋建瓴的理論構建，這讓我有點懷疑自己買這本書的初衷是否與作者的創作意圖完全背道而馳瞭。
評分我承認這本書的學術價值是毋庸置疑的，畢竟引用瞭大量的法蘭剋福學派的觀點，對資本主義美學進行瞭深刻的剖析。但是，這種深刻性帶來的閱讀障礙是實實在在的。我注意到，作者在討論某部特定國傢的電影時，往往會不自覺地使用大量的西方電影理論視角，這使得他對非西方電影的分析顯得有些水土不服。比如，在評價一部充滿東方禪意的極簡主義影片時，他依然試圖用存在主義的焦慮和西方的理性框架去套用和解釋，總覺得火候沒到，像是硬生生地把一個東方瓷器安在瞭西方的金屬底座上，顯得格格不入。而且，書中對於特定電影的討論順序也是極其跳躍的，可能上一頁還在聊上世紀三十年代的美國黑色電影，下一頁突然就跳到瞭九十年代的東歐實驗短片，中間沒有任何清晰的過渡或章節導引。這種“全景式”的覆蓋，雖然展現瞭作者廣博的知識麵，但對於讀者來說，就像是在一個巨大的、沒有標識的博物館裏漫無目的地遊走，很容易迷失方嚮，不知道自己到底應該從哪裏入手去理解這些分散的知識點。這本書需要的不是一個周末的閱讀時間，而是一段有計劃的、帶著筆記和參考書目的長期研究計劃。
評分這本書給我帶來最大的衝擊，反而是它對我既有觀影經驗的“顛覆”。我一直深信，一部偉大的電影，其魅力首先在於它觸動人心的故事和鮮活的人物。我喜歡那些讓我哭讓我笑的敘事，喜歡那些充滿張力的對白。可是在這本書裏，故事性被降到瞭最低的優先級。作者似乎對情節的討論嗤之以鼻，認為那隻是大眾娛樂的附屬品。他所有的筆墨都集中在光綫如何被用來建構權力關係，聲音設計如何暗示潛意識的衝突，甚至某個演員的麵部特寫時長如何構成一種對觀眾凝視的批判。坦白說，讀完關於某部我非常喜愛的喜劇片的章節後，我感覺那部電影在我心中瞬間失去瞭所有的樂趣，變成瞭一個充滿瞭社會學和心理學隱喻的冰冷機器。我開始懷疑自己過去的熱愛是不是太過膚淺。這種被“教導”的閱讀體驗，讓我感到一種知識上的壓迫感，仿佛作者在用他深奧的理論體係，無情地解構我所有樸素的欣賞趣味。這本書與其說是“解讀經典”，不如說是“重塑經典”的教科書，它要求讀者必須先清空自己的原有認知，纔能被動地接受作者提供的這套全新的分析框架，對於追求輕鬆愉悅的影迷來說，這無疑是一種精神上的重負。
評分送得很快，質量也不錯
評分周文寫的的書都寫得很好，本書主要對羅生門、精神病患者、邦尼與剋萊德、美國往事、天堂電影院、上帝也瘋狂、死亡詩社、阿甘正傳、畢業生、低俗小說、大話西遊、毒太陽、花火、地下、無人地帶、春去春又來等二十餘部電影進行瞭有關解讀與分析。電影經典解讀，解讀影片與導演、解讀自己解讀主題、人物、形式，風格、鏡頭、技巧解讀社會、人生、宇宙。在人類漫長的曆史河流中，電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。本書是對世界經典電影的分析、解讀。還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。世界電影經典解讀，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，本書主要對羅生門、精神病患者、邦尼與剋萊德、美國往事、天堂電影院、上帝也瘋狂、死亡詩社、阿甘正傳、畢業生、低俗小說、大話西遊、毒太陽、花火、地下、無人地帶、春去春又來等二十餘部電影進行瞭有關解讀與分析。電影經典解讀，解讀影片與導演、解讀自己解讀主題、人物、形式，風格、鏡頭、技巧解讀社會、人生、宇宙。在人類漫長的曆史河流中，電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。本書是對世界經典電影的分析、解讀。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，羅生門一、劇情梗概日本平安朝時期，大雨滂沱，古老破敗的羅生門下，在此避雨的樵夫、行腳僧與打雜的正談論著一樁離奇的凶殺案及其審判。武士武弘與妻子真砂在森林裏碰到強盜多襄丸，真砂被強暴，武士被殺。後來，多襄丸被抓。在糾察使署，證人樵夫與當事人多襄丸、真砂，藉女巫還魂的武士一起交代這件案子。多襄丸說，他一看見美貌的真砂就打起瞭主意，將武士騙到山上設陷阱將其捆綁，之後當著武士的麵占有瞭他的妻子。真砂迷戀他的男性魅力，要求多襄丸與丈夫決鬥，誰贏就跟誰。雙方大戰二十多迴閤，武士被殺。真砂說，她被多襄丸強暴後，丈夫對她極為衊視，在悲憤與恍惚中，她撲嚮武士，結果誤殺瞭丈夫，自己自殺未遂。藉女巫之口的武士卻說，強暴發生後，多襄丸要帶真砂走，真砂讓多襄丸先殺死武士，多襄丸大為驚訝，認為這女人太狠毒，就問武士如何處置她，真砂害怕而逃走
評分這書比較詳細 裏麵的電影比較全
評分好書，寫的比較透徹。
評分很喜歡:..周文1.周文，他的每一本書幾本上都有，這本世界電影經典解讀很不錯，本書主要對羅生門、精神病患者、邦尼與剋萊德、美國往事、天堂電影院、上帝也瘋狂、死亡詩社、阿甘正傳、畢業生、低俗小說、大話西遊、毒太陽、花火、地下、無人地帶、春去春又來等二十餘部電影進行瞭有關解讀與分析。電影經典解讀，解讀影片與導演、解讀自己解讀主題、人物、形式，風格、鏡頭、技巧解讀社會、人生、宇宙。在人類漫長的曆史河流中，電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。本書是對世界經典電影的分析、解讀。在人類漫長的曆史河流中．電影不過是短暫的一瞬間，不過，憑藉其獨特的魅力，僅僅一百餘年時間，它已享有瞭自己的輝煌，給人類生活帶來瞭巨大的影響。大批優秀的電影人創造瞭許多的經典作品，這些經典已成為我們人類絢麗多彩的精神財富的重要組成部分。本書是對世界經典電影的分析、解讀。對經典的分析、解讀，自古便有我注六經與六經注我的不同觀念，與現代的闡釋學相對應。即所謂還原文本與創造性誤讀的區彆。筆者以為，兩者各有韆鞦，各擅其長。首先，我注六經式的還原文本是基礎，通過對原作品容、形式、風格、技巧等的分析，充分地瞭解、迴溯原作者的創作心理軌跡，從中可以得到很好的學習與藉鑒。古語說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。電影創作與此同理。所以。將一部經典電影從主題、人物形象、結構形式、鏡頭語言等方麵進行分解、探討，從而抵達導演的創作原旨，對電影的學習、鑒賞來說是一條極好的途徑，這是此書的主要目的。基於這個前提，對電影原文本、對導演創作初衷的還原式解讀也就成為本書內容的主要部分。其次，事實上，筆者更喜歡也更推崇六經注我式的創造性解讀。我們常說，一韆個讀者就有一韆個哈姆萊特，這既是包括電影在內的所有藝術經典作品具有無限豐富性的體現，也是我們閱讀經典的真正樂趣所在。不管專業人員還是業餘人員，在觀看電影時，不僅願意探知、理解導演等主創的意圖。羅生門一、劇情梗概日本平安朝時期，大雨滂沱，古老破敗的羅生門下，在此避雨的樵夫、行腳僧與打雜的正談論著一樁離奇的凶殺案及其審判。武士武弘與妻子真砂在森林裏碰到強盜多襄丸，真砂被強暴，武士被殺。後來，多襄丸被抓。在糾察使署，證人樵夫與當事人多襄丸、真砂，藉女巫還魂的武士一起交代這件案子。多襄丸說，他一看見美貌的真砂就打起瞭主意，將武士騙到山上設陷阱將其捆綁，之後當著武士的麵占有瞭他的妻子。真砂迷戀他的男性魅力，要求多襄丸與丈夫決
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