余过古刹,于残经败纸中拾得《国学经典:菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识
《国学经典:菜根谭》是一本蕴含中华五千年处世智慧的经典之作,是一种开阔思想,安顿身心的处世哲学,是一部警世感人,睿思哲理的人生智典。你有四大理由典藏本书,一是古今典范:古人为人处世的思想精华,今人行走社会指南。二是馈赠好礼:佐助困于扰攘尘世的友人,品味藏于芸芸众生的真情。三处世宝典:中国传统文化的经典之作,汇集了古代圣贤的智慧。四图文并茂:深得原作智慧之道的阐释,极具精美典雅之效的配图。修身养性的智慧奇书,为人处世的策略经典,不可不收藏!
桴”的话,经指兵书;医书有《内经》、《难经》;《墨子》有《经上》、《经下》;《荀子》曾引《道经》;贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经,恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过,章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话,那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢?《荀子》中的一段话为我们提供了答案:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。……故学数有终,若其义则不可须臾舍也。”由此看来,经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经,用今天的话来说,即是背课本。上面提到的各种经,应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致,但课本则是相同的。从这个意义上说,用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本,可以说是最恰当不过的了。
评分宋钦宗靖康二年,北方游牧民族的铁骑长驱中原、直捣汴京,掳掠徽、钦二帝及太妃、太子、宗室三千人,辇毂繁华、壮丽辉煌的宋都顷刻间烟消灰灭,宗庙毁废,北宋灭亡。大批臣民逃命南方,颠沛流离的生活,使他们的心幕上时时闪动着汴梁的富华景象,依依不尽地频频回首那餍足人心的生活。孟元老怀着对往昔的无限眷念和对现实的无限伤感,撰《东京梦华录》,书首冠以序文。《东京梦华录》大致包括这几方面的内容:京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼,朝廷朝会、郊祭大典,当时东京的汉族民风习俗、时令节日,饮食起居、歌舞百戏等等,几乎无所不包。
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评分《阿尔戈英雄纪》的艺术水准也同样值得我们重视,用穆雷(Gilbert Murray)的话来说,“《阿尔戈英雄纪》中的美狄亚和伊阿宋,比模仿者——《埃涅阿斯纪》中的狄多和埃涅阿斯更为妙趣横生、更为自然。”“阿波罗尼俄斯有着真正的独创精神,他的观察能力出众,作品中蕴含的感情力量更是强大,……我们不得不承认,古代希腊的万千气象,过去从未如此地用语言表现出来过,但在阿波罗尼俄斯的作品中却得到了充分的表现。至于描绘具有浪漫主义色彩的爱情,阿波罗尼俄斯绝对是首屈一指的。”
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