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编辑推荐

读图时代，收藏中国
良泥筑佳壶，巧手出神品紫砂八百年，演绎一出人与壶的传奇。紫砂壶，因茶而生，是泥与火的艺术；因人而贵，是雅与俗的交集。紫砂壶集壶艺、诗词、书画、篆刻于一体，是极具观赏价值和收藏价值的艺术品。

内容简介

《读图时代·收藏中国紫砂壶集成》对紫砂壶起源、用料、造型工艺、装饰工艺、名家名壶，以及紫砂壶鉴赏、收藏、选购做了全面而准确的阐述，尤其对20世纪㈨年代后的现代制壶名家着墨颇多，便于读者全面、系统地了解紫砂壶收藏文化。

内页插图

目录

第一章 千年陶都
宜兴概况
历史渊源
风景名胜
宜兴陶起源
原始社会时期
奴隶社会时期
封建社会时期
古窑旧址
小窑墩遗址
涧潀龙窑遗址
真武殿窑群遗址
羊角山古龙窑遗址
筱王村古窑群遗址
前墅龙窑
前进龙窑遗址
宜兴陶器
紫砂陶器
宜兴均陶
宜兴青瓷
宜兴精陶
宜兴彩陶

第二章 紫砂壶的历史
紫砂壶的诞生
始陶异僧
金山寺僧创壶
供春制壶
紫砂壶的发展历程
宋元时期
明代
清代
民国时期
现当代阶段
紫砂壶不同时期的
艺术风格
草创期
第一期
第二期
第三期
第四期
第五期

第三章 紫砂壶的制作原料
紫砂泥的种类
紫泥
朱泥
绿泥
夹泥
紫砂泥的开采
明掘
暗掘
现代化机械开采
紫砂泥的性能
化学成分
物理结构
紫砂泥的加工配料
紫砂泥的加工
紫砂泥的配色

第四章 紫砂壶的成型工艺
紫砂壶成型工具
木拍子
木搭子
竹拍子
挖嘴刀
矩车
矩底
尖刀
鳑鲏刀
线梗
明针
泥扦尺
复只、勒只、篦只
铜管
独个
水笔帚
顶柱
元盖石
木转轮
紫砂壶成型手法
“拍身筒成型法
“镶身筒成型法
石膏模型成型法
紫砂壶烧制手法
龙窑
倒焰窑
隧道窑
电窑

第五章 紫砂壶的造型工艺
紫砂壶的结构
壶体
壶盖
壶嘴
壶把
器足
紫砂壶的基本壶式
花货
光货
筋囊货
紫砂壶的特殊壶式
曼生壶
其他特殊壶式

第六章 紫砂壶的装饰工艺
普通装饰法
线条装饰
刻画装饰
彩釉装饰
泥绘装饰
印贴装饰
描金装饰
绞泥装饰
镶嵌装饰
特殊装饰法
雕漆装饰
镂雕装饰
包金银铜装饰
包锡装饰
铺砂
抛光

第七章 制壶名家与专著
制壶名家
四名家
时大彬
李茂林
李仲芳
徐友泉
陈仲美
沈君用
项圣思
惠孟臣
明代其他名家
陈鸣远
惠逸公
杨氏兄妹
邵大亨
黄玉麟
清代其他名家
程寿珍
陈光明
俞国良
范大生
张兰舟
冯桂林
汪宝根
民国时期的其他名家
任淦庭
吴云根
裴右民
王寅春
朱可心
顾景舟
蒋蓉
王石耕
徐汉棠
王三大
顾道荣
李昌鸿
徐秀棠
倪顺生
李碧芳
高海庚
高丽君
谭泉海
王小龙
许成权
吕尧臣
谢曼伦
储立之
何道洪
周桂珍
汪寅仙
束旦生
鲍仲梅
毛国强
顾绍培
……
第八章 紫砂壶鉴赏与收藏

精彩书摘

　　朱可心技艺全面，尤善雕镂捏塑，设计能力强，先后设计了几十种紫砂壶造型，万寿壶、云玉壶、报春壶、碗梅壶、彩蝶壶、劲松壶、翠松壶、可心梨式壶、圆松竹梅、汉扁壶等均是他的杰作。其作品印有“可心”、“朱可心”、“凯长”，壶底、壶盖皆有印款者是其较精的作品。朱可心还用过一枚“人生自荣”四字方印，钤此印款的作品，属精品中的精品。朱可心是一位不断进取的制壶艺人，善于从自然及生活中汲取创作灵感，其作品洋溢着浓郁的时代气息，风格浑厚淳朴，法度合宜。他还一手培养了诸多紫砂匠师，著名的有潘春芳、许成权、汪寅仙等。
顾景舟（1915～1996），原名景洲，宜兴人，现代最杰出的紫砂壶艺巨匠，荣获“中国工艺美术大师”称号，被誉为“壶艺泰斗”。顾景舟年轻时跟其祖母邵氏学艺，20岁时小有名气，被上海古董商郎玉书请去仿制古董，以善制光素作品而著称。其作品线条流畅，结构严谨，手法细腻，规矩挺括，代表作有锦云如意壶、汉方壶、雪华壶等。他以艺会友，曾先后与画家江寒汀、吴湖帆、亚明、韩美林等合作，其作品多次获国家质量评比金质奖，为海内外爱壶人士争相收藏。顾景舟在培养紫砂人才方面不遗余力，培养出多位高级工艺美术人才，为紫砂产业的繁荣和发展作出了突出贡献。

前言/序言

　　中国是茶的故乡，在源远流长的茶义化历史中，品茶逐渐演变为一件雅事，雅事必需雅器，因此人们在经过石器、金属器、瓷器、陶器的不同阶段后，将目光锁定在了紫砂壶这一特殊器具上。紫砂壶作为茶具的独特之处在于它具有良好的宜茶性等诸多优点。“人间珠玉安足取，不如阳羡溪头一丸土”是清代诗人、画家汪义柏在《陶器行赠陈鸣远》一诗中对紫砂壶的盛赞。除了上述盛赞，紫砂壶更享有“能与黄金争价，与日趋华”的美誉。
　　从元明之际紫砂壶与茶结下不解之缘开始，宜兴的紫砂产业便日渐繁盛，最终发展为一种文化，一种符号，一种代表着中华民族无上智慧的窑火艺术。紫砂壶在八百年的发展过程中，从粗陶糙器发展为名玩雅器，将中国古典文化的精髓统统融入自身，更引得无数文人墨客沉溺其中，使其成为集诗词、书法、篆刻、绘画、窑火艺术为一体的独特文化体系，为传播中国传统文化作出了贡献。
　　这本《紫砂壶集成》是编者在收集了大量文字史料、图片素材的基础上，经过严谨分析、整理，精心编写的，目的在于梳理紫砂文化发展的脉络，为紫砂收藏爱好者提供紫砂壶收藏入门的基础知识，弘扬紫砂文化。全书分为八章，从陶都宜兴的历史渊源说起，详细介绍了紫砂壶起源、发展流程、用料、制作工艺、造型式样、装饰方法、名家名壶、收藏鉴赏等方面的知识，较完整地收录了近现代制壶名家的相关资料，具有很高的实用价值。此外，全书配以近400幅实物图片，以图说的形式展现了中国紫砂壶文化起伏跌宕的发展过程。由于时间仓促，编者水平有限，书中如有疏漏之处，敬请方家不吝赐教，批评指正。
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　从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

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　靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

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　直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。&rdqu

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