社群、组织与大众民主：印度喀拉拉邦社会政治的民族志 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吴晓黎 著

图书标签:

• 喀拉拉邦
• 印度
• 社会政治
• 民族志
• 社群
• 组织
• 大众民主
• 地方政治
• 社会运动
• 政治人类学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301156025

版次：1

商品编码：10271945

包装：平装

丛书名： 走进世界·海外民族志大系

开本：16开

出版时间：2009-08-01

用纸：胶版纸

页数：389

正文语种：中文

内容简介

　　“到民间去”，曾经是一个世纪前中国现代社会科学发生期所酝酿出来的口号。先有具备学术规范的社会调查，才有社会科学的出现。在少数人一段时间的尝试之后，一句凝结着共同体集体意识的“到民间去”成为1919年之后的知识界的运动，在中国促成书斋学问之外的社会调查之风蓬勃兴起。社会科学诸学科此前在中国主要是课堂传授的西方书本知识，“到民间去”的调查之风呼唤着以中国社会为对象的知识生产，这种知识生产逐渐造就了中国社会科学诸学科。

作者简介

　　吴晓黎，籍贯湖南石门，本科、硕士、博士，分别就读于北京大学信息管理系、中文，系比较文学专业、社会学系人类学专业。现就职于中国社会科学院民族学与人类学研究所。研究方向为政治人类学、宗教人类学、公民社会及族群文化。

内页插图

精彩书评

　　凝视世界的欲望需要走出去的意志来展现。人类学者是共同体的眼珠子——它们被用来看世界，看社会，看社会世界。看世界社会。有眼珠子就能够看，有心才能够凝视。人类学者也是知识群体的脚板子——它们要走很远的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走没有路的路。有了这样的人类学者群体，一个共同体的社会科学才能走得够远，看得更远。
　　——高丙中

目录

导论
第一节 印度民主的故事及本书的主题
第二节 研究框架
第三节 我的“田野”

第一章 背景：喀拉拉
第一节 “雨诞生的地方”
第二节 历史回顾
第三节 稻乡概况

第二章 宗教作为集体身份
第一节 宗教作为信仰、习俗与文化
第二节 宗教作为社群身份
第三节 宗教社群政治与宗教民族主义
第四节 语言民族整合对宗教民族主义

第三章 种姓作为集体身份
第一节 种姓、种姓系统与种姓阶序
第二节 种姓、阶级与家庭地位
第三节 种姓与阶级在底层的交汇：表列种姓
第四节 种姓身份的再生产：内婚制
第五节 种姓（及类种姓）作为政策范畴
第六节 种姓的族群化

第四章 社会的组织化
第一节 社群组织
第二节 阶级、大众组织
第三节 社群与阶级
第四节 社会文化组织
第五节 怎样的公民社会?

第五章 政治领域与政治文化
第一节 政党组织
第二节 社群组织与选举政治
第三节 组织化群体、街头政治及其他

第六章 地方自治下的民主与发展
第一节 地方自治政府选举
第二节 一个乡潘查亚特的运作
结论
一、社群的现代演化与大众民主
二、阶级的组织、民主语言的普及与政治表达模式
三、公民社会、政党政治与民主的新动力
四、喀拉拉之于印度
参考文献

附录一 主要人物及关系表
附录二 缩略语对照表及货币比率
附录三 词汇表（马拉亚拉姆语及进入马拉亚拉姆语的英语）
致谢

精彩书摘

　　导论
　　第一节 印度民主的故事及本书的主题
　　印度对于当代中国人曾经是一个引发想象的浪漫神秘国度：佛天梵地，瑜珈与圣人，大篷车的流浪，优雅的纱丽和曼妙的歌舞……可以说，印度一直是中国人文化视域中一个不太切近的存在。而近年来国人和学界对于印度兴趣的升温，主要源于印度经济尽管稍逊于中国但同样强劲的崛起。随着媒体关注度的提升，随着人们更有机会通过旅游和工作踏上印度的土地并在网络上共享观感，印度正在掀去神秘面纱，某种程度上也可以说在经历一个去魅的过程：在佛陀的故乡佛教久已衰微，恒河之水原来如许浑浊，城市的基础设施通常落后，大都市中繁华的市街与大片简陋的棚户区形成强烈的反差……印度，到底在诉说怎样的故事？
　　印度和中国有很多相似性：古老的东方文明传统，民族和文化的多样性，庞大的人口，其中大部分生活在农村。“五四”一代的中国学人曾经非常关注印度，因为相似的面对西方冲击的殖民历史境遇和东方文明的认同感。不过印度和中国的现代历程也存在重要的差异：印度的改革和启蒙运动没有产生中国式与传统决裂的激进主义，印度也没有发生过真正意义上的革命，独立后两个国家的政治制度也不同。但两国仍然面对相同的历史任务，包括保持多文化、多民族国家的统一和发展经济、改善民生。印度可以说代表了与中国既相似又差异的一种现代历程。理解印度的现代性，对于我们的自我理解无疑是一个重要的参照，如果要寻求亚洲或非西方后发现代化地区的某种共通叙述，经验的研究和积累也是必要的步骤。

前言/序言

　　“到民间去”，曾经是一个世纪前中国现代社会科学发生期所酝酿出来的口号。先有具备学术规范的社会调查，才有社会科学的出现。在少数人一段时间的尝试之后，一句凝结着共同体集体意识的“到民间去”成为1919年之后的知识界的运动，在中国促成书斋学问之外的社会调查之风蓬勃兴起。社会科学诸学科此前在中国主要是课堂传授的西方书本知识，“到民间去”的调查之风呼唤着以中国社会为对象的知识生产，这种知识生产逐渐造就了中国社会科学诸学科。
　　今日的中国社会科学界则萌发着另一种冲动，一种积聚了很久、压抑了很久的求知之志，这就是：“到海外去”！
　　曾经，在大家都不能出国的时期，我们在政治关怀上满怀豪情地、当然只是浪漫地“放眼世界”。今天，出国旅行在中国已经大众化了，“看世界”的欲望已如春潮涌动。中国的知识界要做的是以规范的学术方式“走进世界”之后“凝视世界”！

权力、记忆与身份的交织：一个南亚沿海社区的日常生活与历史回响 本书深入探索了印度西南海岸一个名为“维拉瓦提”（一个虚构的地名，用以指代研究区域的典型特征）的沿海社区，通过扎实的田野调查和细致的文献梳理，描绘了该社区在过去半个世纪中，面对全球化浪潮、地方政治变迁以及历史遗存的复杂互动图景。这不是一本关于宏大叙事的政治理论专著，而是一部聚焦于“小人物”如何在其所处的权力结构中定位自身、塑造集体记忆与维护日常生存逻辑的民族志。 第一部分：海的召唤与陆地的束缚——经济结构的演变与生计的重塑 维拉瓦拉提社区的经济命脉长期以来围绕着海洋展开，但本书的开篇并未直接聚焦于渔业的传统技术，而是着眼于资本主义逻辑渗透如何逐渐瓦解原有的生产关系。我们观察到，从上世纪七十年代初期的合作社模式到九十年代后期大型捕捞船队的进入，海洋资源如何从“共享的领域”转变为“可开采的资产”。 重点分析了“中间人”角色的变迁。早期的渔业贸易依赖于社区内部的信任和地方性的权力网络，而新经济模式下，精明的、受过现代教育的商人阶层崛起，他们利用对市场价格、金融借贷以及新兴冷链技术的掌握，重新定义了渔获的价值链。这种转变不仅影响了渔民的收入，更深刻地改变了家庭内部的性别分工和代际关系。男性劳动者面临更高的风险和不稳定的回报，而女性在陆地经济中的参与度——特别是在鱼类加工和小型商业活动中——却在悄然上升，尽管这种参与往往缺乏正式的社会保障。 此外，本书详细记录了移民现象对社区肌理的侵蚀与重塑。大量青壮年劳动力为了寻求更稳定的收入，远赴中东或东南亚的港口城市务工。这种“离散”状态带来的不仅是汇款的注入，更是家庭结构、情感联结和社区治理参与度的结构性变化。通过对“海外归来者”与“留守者”的对比访谈，揭示了全球经济流动性如何在家门口制造了新的“阶级”与“隔阂”。 第二部分：信仰的景观与世俗的争夺——仪式、等级与地方政治 维拉瓦提社区是一个多元宗教并存的场所，印度教庙宇、清真寺和历史悠久的基督教礼拜堂构成了其独特的信仰景观。然而，本书的核心论点在于，宗教仪式的功能远超其纯粹的“精神慰藉”，它们是物质资源分配和政治动员的隐形战场。 我们深入考察了每年一度的“圣灵降临节”的筹备过程。传统上，这个节日由社区中最古老的几个家族主导，是巩固其社会地位、展示其财力的平台。然而，随着地方选举的制度化和政治竞争的加剧，新兴的、富裕的商人阶层开始通过对特定神祇或圣人的“大额捐赠”来争取话语权，试图将传统的、基于血缘的权威转化为基于经济实力的“影响力”。 书中详细分析了世俗政治的渗透。从邦议员的选举到地方发展基金的分配，政治权力总是在微妙地利用宗教身份进行动员。例如，某一特定种姓群体如何通过聚焦于对某条道路的修建或特定学校的资金支持，来巩固其在选票上的联盟，即使这些议题本身与他们的传统生计并无直接关联。我们揭示了，在日常生活中，人们在信仰与投票之间进行的复杂权衡，以及这种权衡如何反映了对未来不确定性的精明计算。 第三部分：历史的碎片与记忆的重构——殖民遗产与现代认同 社区的历史并非一条清晰的线性叙事，而是由相互竞争的记忆碎片构筑而成。维拉瓦拉提地处战略要地，曾是葡萄牙、荷兰和英国殖民势力的交汇点，留下了深厚的殖民遗产。 本书特别关注了“被遗忘的抵抗者”的故事。殖民档案中通常记录的是精英阶层的反抗或主要的军事冲突，但本书通过对老一辈社区成员的口述历史的收集，重现了普通渔民、手工艺者在面对海关政策、强制征税和土地掠夺时所采取的“日常抵抗”策略——例如，秘密的走私活动、对新税收的集体性拖延，以及通过口头传说来讽刺殖民官员的叙事。这些被压抑的记忆，在社区面对现代国家权力时，常常被重新激活，成为构建地方主体性的一种非正式资源。 更进一步，本书探讨了地方身份的“标签化”。在现代社会管理（如身份卡发放、福利申请）中，社区被归类到特定的种姓、部落或行政区划下。这种自上而下的分类，往往与社区内部复杂、流动的自我认知产生摩擦。我们考察了年轻人如何利用社交媒体和地方文化节庆，来“反向”塑造他们的身份叙事，试图摆脱历史强加给他们的贫困或落后标签，强调其作为海洋文化继承者的韧性和创造力。 结论：日常的能动性与结构的韧性 最终，本书并非简单地描绘一个社区在现代化进程中的衰退或胜利，而是展示了结构的韧性与个体的能动性是如何在相互作用中定义现实的。维拉瓦拉提的人们，在面对资本的无情、政治的操弄和历史的重压时，持续地通过其仪式生活、经济策略和代际对话，不断地协商着意义和归属。他们的故事，为我们理解印度社会内部的复杂性，以及在全球化背景下，地方社区如何努力保有其独特的生存哲学，提供了一个深刻且生动的观察窗口。这本书旨在让读者看到，在那些宏大的社会变迁之下，生活是如何被具体地、日常地编织起来的。

评分☆☆☆☆☆

真正让我震撼的，是作者在处理历史深度与当下政治现实交织时的那种驾驭能力。喀拉拉邦的特殊性，往往在于其历史的幽灵如何不断地在当代议程中投下阴影，而这本书似乎对此有着超越时间维度的洞察力。作者没有将社会现象割裂开来做孤立分析，而是耐心地梳理了不同世代的记忆、信仰和组织形态是如何层层叠压，共同塑造了今天的局面。这种纵深感，让我在阅读时，不止关注“发生了什么”，更会思考“为何是这样发生，以及这种‘这样’还能持续多久”。这种对结构性惯性与变迁动力之间微妙平衡的拿捏，是这部作品在学术贡献上最值得称道的一点，它给予了我们理解长期历史进程的必要参照系。

评分☆☆☆☆☆

从读者的角度来看，这本书最成功之处在于它成功地打破了“宏大叙事”的诱惑，转而将目光聚焦于那些往往被主流话语所忽略的边缘声音和未被充分整合的实践。作者的笔触仿佛一台高倍显微镜，聚焦于社群内部的权力流动、身份认同的协商过程，甚至是那些看似无关紧要的仪式和争端。正是通过这些“小事”，作者却搭建起了一座通往理解复杂社会肌理的宏伟桥梁。读完之后，我发现自己对“组织”和“大众”这两个概念的理解都被重新校准了，不再是僵硬的定义，而是一种不断生成、充满摩擦和妥协的动态过程。这种由具体入抽象的阅读体验，让人在合上书页时，仍旧感觉思绪万千，久久无法平息。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的文本铺陈之精妙，简直让人拍案叫绝，它仿佛带领我亲身走进了喀拉拉邦那片充满生命力的土地。作者在捕捉社会动态的细腻之处，展现出一种近乎本能的敏锐，尤其是对于权力结构如何在日常生活的琐碎片段中悄然运作的描摹，真是入木三分。我尤其欣赏作者那种冷静的观察视角，既不失学术的严谨，又充满了对地方群像的深切关怀。读罢，我仿佛能听见那些地方社群会议上的激烈辩论声，感受到不同阶层个体在争取话语权时的那种挣扎与坚韧。这种对微观政治场景的捕捉能力，使得整部作品的质感极为厚重，绝非一般田野调查所能企及。它成功地构建了一个立体可感的社会空间，让抽象的理论分析都扎根于鲜活的人间烟火之中，这种“在场感”是极其罕见的文学与社会科学的完美融合。

评分☆☆☆☆☆

如果说这本书有什么特别吸引我的地方，那无疑是它在方法论上的大胆尝试与高超技艺。它不像许多社会学作品那样，将分析工具冰冷地架设在研究对象之上，而是巧妙地将研究者的“在场”与当地的“生活世界”编织在一起，形成一种相互塑造的张力。每一次资料的采集、每一次与关键信息源的对话，都似乎带着一种深思熟虑的重量，让人感受到人类经验在被记录和诠释过程中的复杂性。作者对于如何处理和呈现那些互相矛盾的叙事，尤其是那些根深蒂固的意识形态如何在日常互动中被解构或再生产的描绘，处理得极为圆融和高明。这使得读者在跟随作者的思绪前行时，始终保持着一种审慎的参与感，既不轻易接受既定的框架，又能在详实的记录中体悟到复杂现实的必然逻辑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格是那种需要细细品味的类型，它带着一种久经风霜的沉淀感，不追求华丽的辞藻，却在最朴素的句子中蕴含着巨大的信息密度和情感张力。我时常发现自己需要停下来，反复咀嚼某一个段落的措辞，因为作者总能用最精准的词汇，一下子击中某种难以言喻的社会现实。这种文字功力，使得即便是探讨较为宏大的政治变迁，也从未显得空泛或教条。相反，每一个理论的阐述都像是从当地的泥土中生长出来，带着湿润的泥土气息。对于热衷于探究地方政治生态的读者而言，这种细腻的笔触无疑是一种享受，它不仅提供了知识，更提供了一种感受世界、理解他者的全新方式，如同在精细的雕刻中看到了宏伟的蓝图。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

看起来比较吸引人，不知具体内容如何。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

看起来比较吸引人，不知具体内容如何。

评分☆☆☆☆☆

不错.............................

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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代人买的~~~~~~~~~~~~~~