具體描述
內容簡介
清蒲鬆齡的《聊齋誌異》是我國文學史上一部著名的短篇小說集。作者以民間流傳的故事為基礎，通過藝術加工，創造齣不少優秀作品。較早刻本為乾隆三十一年（公元一七六六年）柯亭本，十六捲，四百餘篇，但篇目並不完備。張友鶴先生輯校的“會校、會注、會評”本通過對各版本的搜集整理，將全書厘定為十二捲，篇目有所增補，成為一個比較完備精善的本子。此書請復旦大學章培恒教授寫瞭《新序》，除瞭對蒲鬆齡和《聊齋誌異》作瞭評價之外，還對本書的會校、會注、會評分彆作瞭分析。同時，書中還搜集瞭各種《聊齋》本的序跋材料。可以說，一書在手，讀者便可對《聊齋》有一全麵而深刻的瞭解。
目錄
聊齋自誌小傳
各本序跋題辭
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
附錄
後記
前言/序言
用戶評價
拿到這套《聊齋誌異會校會注會評本》，我最大的感受就是“專業”與“係統”。我一直對中國古典文學很感興趣，也閱讀過不少《聊齋》的版本，但它們往往存在各種局限性。有些版本側重於故事的趣味性，注釋粗略；有些則過於學術化，普通讀者難以理解。這套書則找到瞭一個絕佳的平衡點。它的“會校”工作做得非常紮實，參考瞭大量古籍善本，對於文本的訛誤、異文都做瞭細緻的比對和說明，這對於想要深入研究《聊齋》的讀者來說，無疑是寶貴的財富。而“會注”部分，更是將古漢語的精妙、典故的齣處、民俗的由來，都一一梳理清楚，用詞準確，講解清晰，不會讓讀者産生歧義。更讓我欣喜的是，它的“會評”部分，並非簡單的重復和堆砌，而是匯集瞭不同時期、不同學派的評論觀點，有大傢風範，也有新穎獨到的見解，呈現瞭《聊齋》評論史的發展脈絡。這種“會集”的方式，極大地豐富瞭讀者對《聊齋》的認知維度，讓我一次性能夠接觸到如此全麵、深入的研究成果，簡直是一站式解決瞭我對《聊齋》的許多疑問和睏惑。
評分坦白說，一開始我被這套書的“會校會注會評”幾個字吸引，但真正閱讀之後，纔體會到它精益求精的背後，是對《聊齋》這部作品的極大敬意。我特彆想提一下它的“會校”部分，它不是簡單地把幾個版本放在一起，而是進行瞭深入的考證，能夠清晰地指齣某一字、某一詞在不同版本中的差異，並給齣最閤理的推斷。這對於我這種喜歡較真文本細節的讀者來說，簡直是福音。有時候讀一篇文章，一個小小的字詞錯誤，可能就會影響對整個句子甚至段落的理解。這套書在這方麵做得非常好，讓我閱讀時非常踏實。而“會注”部分，我最欣賞它在解釋一些涉及當時社會風俗、官場製度、甚至是民間信仰的地方，都非常詳細。比如，某篇故事中提到某個官職，注釋不僅解釋瞭該官職的職能，還會簡要介紹當時的官僚體係，讓我對故事發生的背景有更清晰的認識。這種“潤物細無聲”的知識輸入，讓我受益匪淺。
評分我尤其喜歡這套書的“會評”部分，它真的讓我看到瞭《聊齋誌異》的無限魅力。以往讀《聊齋》，我常常會為那些狐鬼仙妖的奇幻故事所摺服，但有時也會覺得，這些故事似乎隻是停留在“鬼怪小說”的層麵。然而，這套書的評價，卻像一把鑰匙，打開瞭我對《聊齋》更深層次的理解。它不僅僅是從文學的角度去分析蒲鬆齡的寫作技巧，更重要的是，它引導我們去關注作品中蘊含的社會批判、人性反思以及作者對現實的不滿。有些評價，直指當時科舉製度的弊端，揭示瞭官場的腐敗與黑暗；有些則深入探討瞭人性的善惡，那些看似是妖魔鬼怪的故事，實則映射瞭人世間的種種醜陋與悲涼。讓我印象深刻的是，對某篇關於書生的故事，評價詳細分析瞭當時社會對知識分子的壓抑和期望，以及由此産生的種種悲劇。這種從曆史、社會、人性多個維度進行的解讀，讓我重新審視瞭《聊齋》這部經典，不再是簡單的誌怪小說，而是具有深刻社會意義和人文關懷的文學巨著。這種“會評”的視角非常新穎，也很有啓發性，讓我從一個旁觀者變成瞭一個參與者，和作者、評論者一起，共同品味作品的智慧。
評分對於像我這樣，已經對《聊齋》故事耳熟能詳的讀者來說，這套“會校會注會評本”最大的價值在於它提供的“新視角”。以前讀《聊齋》，我更多地關注那些奇情異景，那些或驚悚、或淒美、或感人的故事本身。但這套書通過“會評”的部分，讓我看到瞭《聊齋》更深層的意義。它不僅僅是蒲鬆齡的個人創作，更是那個時代社會百態的一麵鏡子。我記得讀到一篇關於書生的故事，以往我隻覺得是講瞭一個“書生遇鬼”的悲劇，但這套書的評價，卻深刻剖析瞭當時社會對知識分子的期盼與打壓，以及這種社會環境如何扭麯瞭人性的正常發展。還有一些關於官場腐敗、民生疾苦的故事，在“會評”的引導下，我纔真正理解瞭蒲鬆齡的創作意圖，他用狐鬼的形式，隱晦地錶達瞭對現實的不滿和對社會不公的控訴。這種深度解讀，讓我對《聊齋》這部作品的理解，從“聽故事”升華到瞭“悟道理”，也讓我看到瞭蒲鬆齡作為一位偉大的文學傢、思想傢的人格魅力。
評分這套《聊齋誌異會校會注會評本》（全4冊）簡直是讓我驚喜連連！我一直是個《聊齋誌異》的愛好者，但總覺得市麵上很多版本要麼校勘不嚴謹，要麼注釋過於淺顯，要麼評點流於俗套。拿到這套書，第一感覺就是它的厚重感和精裝的質感，拿到手裏就有一種沉甸甸的期待。翻開第一冊，撲麵而來的就是那股嚴謹的學究氣。校勘部分，我對比瞭一下我之前收藏的幾個版本，這套書的處理無疑是最細緻的。對於一些訛誤，它能夠提供不同版本之間的參照，甚至追溯到古代的文獻，這讓我在閱讀過程中，對文本的準確性有瞭極大的信心。更讓我贊嘆的是它的會注部分。以往的注釋，很多隻是簡單地解釋字詞，對於一些典故、民俗、甚至是當時社會背景的隱喻，常常一帶而過。這套書的注釋則詳盡得多，每當遇到不熟悉的詞語、或是涉及到某個曆史事件、民間傳說的地方，注釋都能夠給齣深入淺齣的講解，而且引用的史料和文獻都非常可靠，讓我仿佛穿越迴瞭蒲鬆齡生活的那個時代，更能理解故事背後的深意。閱讀體驗一下子就提升瞭不止一個檔次，不再是單純的讀故事，而是沉浸在一種曆史與文化的洪流中。
評分清蒲鬆齡的《聊齋誌異》是我國文學史上一部著名的短篇小說集。作者以民間流傳的故事為基礎，通過藝術加工，創造齣不少優秀作品。最早刻本為乾隆三十一年（公元一七六六年）柯亭本，十六捲，四百餘篇，但篇目並不完備。張友鶴先生輯校的“會校、會注、會評”本通過對各版本的搜集整理，將全書厘定為十二捲，篇目有所增補，成為一個比較完備精善的本子。此書請復旦大學章培恒教授寫瞭《新序》，除瞭對蒲鬆齡和《聊齋誌異》作瞭評價之外，還對本書的會校、會注、會評分彆作瞭分析。同時，書中還搜集瞭各種《聊齋》本的序跋材料。可以說，一書在手，讀者便可對《聊齋》有一全麵而深刻的瞭解。
評分匯評本的書很經典，字印刷得還可以瞭，個彆筆劃多的會稍糊在一起。
評分聊齋鬼怪小說，非品嘗不可，實是好書，讚不絕口?
評分印的不夠清楚，看著費勁
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等
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