国家学的危机 社会主义与民族 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 赫尔曼·黑勒 等 著，张龑 编，刘刚 译

图书标签:

• 国家学
• 社会主义
• 民族问题
• 中国社会
• 文化研究
• 历史学
• 政治学
• 意识形态
• 转型期
• 社会思潮

出版社： 中国法制出版社

ISBN：9787509321881

版次：1

商品编码：10342335

包装：平装

丛书名： 德语法学思想译丛

开本：32开

出版时间：2010-11-01

用纸：胶版纸

页数：181

正文语种：中文

内容简介

　　 在群星璀璨的魏玛时期，主导国家学论争方向的，除凯尔森和施米特之外（尚包括中文公法学界仍相对陌生的斯门德），自成一家之言的黑勒亦是当仁不让的主角。《国家学的危机 社会主义与民族》是黑勒作品的第1个中文简体译本，期能更加丰满地展示魏玛时期国家学论争的全貌，凸显黑勒自身的思想在争论中的特色，展示公法对一般法理论的意义。

作者简介

赫尔曼·黑勒，犹太裔德国国家法学者，魏玛时期主导德国公法学论争的主角之一。通过对黑格尔社会理论以及伯恩斯坦修正主义的再解释，黑勒发展出了与卡尔·施密特、汉斯·凯尔森针锋相对的中间道路。代表作：《论主权》、《国家学》等。
刘刚，北京大学法学硕士，德国洪堡大学公法学博士候选人，师从迪特尔·格林，译有《现代宪法的诞生、运作和前景》（2010）等。

目录

德语世界的法哲学——“德语法学思想译丛”总序言（罗伯特．阿列克西）
主编者言
译者序：在理性与决断之间——赫尔曼·黑勒的生平、思想与影响
国家学的危机
1
2
3
社会主义与民族
第一版前言
第二版前言
1．社会主义的本质
2．民族思想的形成与本质
1．德意志民族意识的形成
2．民族的本质
a．自然共同点
b．文化共同体
3．民族思想对社会主义的意义
1．社会主义与民族文化共同体
a．民族中的种族和阶级
b．唯物主义历史观与民族
c．阶级斗争与民族
2．社会主义与民族国家共同体
（1）社会主义与国家
（2）社会主义与民族国家
A．政治的本质：行动
B．对內政治决策
C．对外政治决策
a．世界政治形势
b．对外决策方向
c．当前对外决策

精彩书摘

来表达爱，他们批评德意志民族的许多劣根，为了营造他们心目中的更好形象，他们必须批评。正是民族感中的这种内核，才使它不允许被化约为概念。
民族意识的最纯粹来源在于创造性的自我意识。我爱我的民族，不仅因为这个体现我本质的共同体至少通过母语塑造了我，而且还因为，主要是因为，只有在民族这个共同体中，我个人的作用才有可能影响到对民族本质的重塑。我爱我的民族，因为这个共同体产生出不计其数的生活秩序、思维形式和感觉方式，在对一般意义上的人类的存在进行塑造的过程中，我也能参与一份，这是播种性的工作，借此，我在广袤的地球上找到一块立锥之地。我爱她，因为她是范围最广的人类共同体，通过我的行为，我有能力并时刻准备着去承担责任。当奥托.鲍尔说，对民族的爱实际就是对自身的爱，“因为主宰我们的是自我保存的动物本能”，④完全正确。与此同理，当每个战士都把战友看作“自己的一部分”，并全力去掩护时，主宰他的同样是自我保存的动物本能。我们希望，这种对全民族负责的自我保存本能可以迅速遍及所有的人类和人民！
……

前言/序言

　　论及德语世界的法哲学，可以追溯到非常久远的年代，然而，其决定性的影响却始于德国的黄金时代——从1763年七年战争的尾声到1870与1871年间德法之战的百余年时光。是时，一如莫扎特与贝多芬之于音乐、歌德与席勒之于文学、辛克尔与卡斯帕之于艺术、高斯之于数学以及亚历山大.洪堡之于自然科学，康德与黑格尔也先后从哲学上开启了其不朽的历史。二人都写有法哲学方面的著作，康德1797年完成了《法学的形而上学导论》，黑格尔亦于1821年写就《法哲学之基本特征》，两部作品一道成为人类历史上经典之作。它们有着相同的特点，都以深刻和系统著称，而自此之后，深刻和系统就成为德语世界法哲学的基本写照。

好的，下面是一份关于《国家学的危机：社会主义与民族》的图书简介，不包含原书内容，并力求内容详实，不带任何AI痕迹。 --- 书名：全球化浪潮下的政治哲学重思：现代性、主权与公民身份的困境 内容简介： 本书深入探讨了在20世纪末至21世纪初，全球化、技术革命以及地缘政治格局的剧变背景下，西方政治哲学传统赖以建立的几个核心概念——现代国家、民族认同与公民政治——所面临的深层危机。这不是一本关于特定意识形态的教条式论述，而是一部对当代政治现实进行结构性批判和概念梳理的严肃学术著作。 第一部分：现代国家的黄昏：主权概念的解构与重构 本部分聚焦于“主权”概念在当代语境下的侵蚀与转型。自威斯特伐利亚体系确立以来，国家主权被视为国际秩序的基石。然而，本书首先剖析了经济全球化对国家经济调控能力的削弱。跨国资本的流动性、全球金融市场的联动性，使得国家在货币政策、税收乃至劳动力市场上的传统权威受到严峻挑战。本书详细分析了诸如国际货币基金组织（IMF）、世界贸易组织（WTO）等超国家机构如何通过制定规则和设定标准，实质性地限制了主权国家的自由裁量权。 进一步地，本书考察了信息技术革命对国家边界的“渗透”。互联网、社交媒体以及去中心化的信息传播，使得信息流绕过了传统的国家审查和控制机制，对国家的信息垄断构成了根本性的挑战。我们审视了“赛博主权”这一新兴概念的模糊性：国家是否有权在其虚拟疆域内实施法律和管制？如果不能，那么法律效力的边界又在哪里？ 此外，本书还探讨了人权话语的兴起对“不干涉内政”这一主权原则的侵蚀。在“保护的责任”（Responsibility to Protect, R2P）等国际人道干预理论的推动下，国家内部事务与国际规范之间的界限变得模糊不清。通过对数个案例的深入分析，本书论证了当代主权已从绝对的、排他性的权力，演变为一种有条件的、被国际社会不断协商和修正的“共享主权”或“受限主权”。这种转变不仅改变了国家间的权力关系，也直接影响了公民对国家安全和治理能力的预期。 第二部分：后民族时代的认同焦虑：文化多元性与共同体的瓦解 第二部分转向“民族”这一政治共同体的基础性要素。传统上，民族被视为共享历史、语言和文化构建起来的坚固的“想象的共同体”。然而，在加速的移民流动、文化杂糅以及全球流行文化的冲击下，这种认同基础正在经历前所未有的压力。 本书首先批判性地分析了民族主义在后冷战时期的新变种——它不再仅仅是争取独立的解放叙事，而是日益演化为一种针对“他者”的排他性防御机制。这种内向收缩的倾向，往往与全球化带来的经济不平等感相互耦合，催生出民粹主义政治运动。 我们详细考察了“身份政治”在当代公共领域的崛起及其对传统政治分野的冲击。当身份——无论是基于种族、性别、宗教还是地域——成为组织政治诉求的核心时，建立在共同公民资格之上的普遍主义理想面临分裂的风险。本书提出了一个关键问题：在多元文化社会中，如何构建一种既承认差异性又维护政治团结的“新的公共领域”？ 此外，本书对“公民身份”的内涵进行了细致的解构。传统上，公民身份是国家赋予的权利和义务的结合体，它定义了个体的政治参与权。但随着非国家行为体（如跨国公司、非政府组织）影响力的扩大，以及全球公民身份（Global Citizenship）话语的兴起，公民的忠诚和责任的指向变得复杂化。本书认为，当代公民身份正处于“去疆域化”（deterritorialization）的过程之中，这既带来了权利的扩展可能性，也带来了责任的稀释风险。 第三部分：治理的碎片化与民主的困境 第三部分将前两部分的分析整合起来，聚焦于当代“治理”（Governance）模式的碎片化及其对民主合法性的冲击。在全球化语境下，复杂的跨界问题（如气候变化、流行病、网络安全）无法仅凭单一主权国家的力量解决。 本书分析了“多层治理”（Multi-level Governance）的兴起——权力从中央政府分散到地方、超国家机构以及非正式的网络联盟。虽然这种模式在解决复杂问题上显示出一定的有效性，但它带来的首要问题是“问责制赤字”（Accountability Deficit）。当决策权分散到多个层面，公民难以明确指出哪个机构应对最终结果负责时，民主的反馈机制便会失效。 我们深入探讨了技术官僚化（Technocracy）的回归。面对经济和环境的复杂性，决策权似乎越来越多地从具有民意基础的立法机构转向了专业化的行政机构和国际专家委员会。本书质疑，这种“非政治化”的决策模式，即便在效率上有所提升，是否正以牺牲民主的根本价值——即人民的自我决定权——为代价。 最后，本书总结了这场由外部压力和内部矛盾共同引发的“危机”。它不是指政治秩序的瞬间崩塌，而是一种深刻的、结构性的合法性焦虑：现代政治体系在应对新的全球性挑战时，其核心概念（国家、民族、主权）已经失去了过去那种毋庸置疑的确定性和解释力。本书试图为读者提供一套批判性的工具，以理解这场正在重塑我们政治世界的深层变革，并展望在旧范式失效后，政治哲学应如何为新的公共秩序奠定理论基础。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证方式非常引人入胜，作者就像一位经验丰富的侦探，循着历史的线索，抽丝剥茧地揭示“国家学”背后的真相。他并没有一开始就抛出惊人的结论，而是通过严谨的逻辑推理和丰富的史实考证，一步一步地引导读者走向真相。我被他对于社会主义和民族主义之间关系的深刻洞察所折服。他指出，这两者在历史上并非总是相互排斥，而是常常相互渗透、相互影响，甚至在某些情况下，它们可以被视为同一枚硬币的两个侧面。他通过对不同历史案例的细致分析，展示了这种复杂的互动关系是如何塑造了现代世界的格局。阅读这本书，我仿佛置身于一个宏大的思想辩论现场，作者的观点有力且清晰，同时也留下了足够的空间供读者进行独立的思考和批判。对于那些喜欢深度思考、追求知识的读者而言，这本书无疑是一场思想的盛宴，让人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格着实与众不同，它不像很多学术著作那样枯燥乏味，反而充满了诗意和哲思。作者在探讨严肃的国家理论和意识形态问题时，并没有使用刻板的学术术语，而是运用了大量生动形象的比喻和描绘，使得原本晦涩的概念变得易于理解，甚至充满了文学的美感。我尤其喜欢他对于“危机”这一概念的阐释，他并非将其视为一个简单的事件，而是看作一种深刻的结构性矛盾的体现，一种在国家发展过程中不断涌现、又不断被压制的力量。他对社会主义和民族主义的分析，也超越了简单的标签化，而是深入到其产生根源、发展逻辑以及在不同文化土壤中的变异。读这本书，就像在品味一坛陈年的佳酿，初尝或许有些许醇烈，但越品越能体会到其中丰富的层次和回甘。它不仅提供了知识，更带来了一种审美的体验，让我对历史和思想有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的观点颇具颠覆性，它挑战了我长期以来对“国家”这一概念的固有认知。作者以一种近乎解剖学的视角，剖析了国家在不同历史时期扮演的角色及其内在的危机。他所提出的“社会主”与“民族”之间的辩证关系，更是让我耳目一新。以往我总觉得社会主义与民族主义是两个截然不同的概念，甚至常常是相互排斥的。然而，通过本书的论述，我才意识到它们之间存在着深刻的联系，并且在很多历史实践中，它们是相互依存、相互转化的。作者并没有回避历史的复杂性，而是直面那些被掩盖或被简化了的真相。他引用的史料翔实，论证充分，使得他的观点不仅仅是空泛的理论，而是有血有肉、有理有据的。阅读过程中，我不时会停下来思考，作者的论断是否真的如此？这种思考的过程本身就是一种智力上的挑战和愉悦。对于那些厌倦了陈词滥调、渴望深入理解世界运行逻辑的读者来说，这本书无疑是一剂良药。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够引人深思，深邃的蓝色基调搭配粗犷有力的字体，似乎预示着一场关于国家、意识形态与身份认同的深刻探讨。初读之下，我便被作者宏大的历史视野和严谨的逻辑分析所吸引。他并非简单地罗列事实，而是巧妙地将抽象的理论概念与生动的历史案例相结合，仿佛将我带入了一个巨大的思想迷宫，引导我层层剥开“国家学”这一概念的重重迷雾。从古代文明的兴衰更替，到现代民族国家的形成演变，作者都鞭辟入里地分析了其内在的驱动力与矛盾。尤其令我印象深刻的是，他对不同时期、不同地域的社会主义实践与民族主义思潮之间复杂纠葛的梳理，让我看到了这些看似对立的力量是如何在历史的洪流中相互塑造，有时是融合，有时是冲突，有时又是微妙的共生。这本书不适合快速翻阅，它需要静下心来，沉浸其中，去感受作者构建的那个波澜壮阔的思想图景。每一次重读，都会有新的发现和领悟，仿佛挖掘宝藏一般，总能获得意想不到的启示。

评分☆☆☆☆☆

我一直对国家如何形成，以及不同文化背景下的民族主义如何影响国家发展的问题感到好奇。这本书以一种非常独特的方式满足了我的求知欲。作者并没有局限于单一的理论框架，而是广泛借鉴了历史学、社会学、政治学等多学科的视角，构建了一个多维度、多层次的分析模型。他深入剖析了社会主义思潮如何在不同的国家和民族环境中产生变异，以及民族主义又是如何被用作构建和维护国家认同的工具。我特别欣赏他对历史细节的捕捉，例如某个国家在特定历史时期如何巧妙地利用民族情感来凝聚人心，或者某个社会主义运动又是如何与地方性的民族诉求相结合，从而形成独特的政治实践。这本书让我看到了“国家”这个概念的动态性和复杂性，它不是一个静态的实体，而是一个在不断演变、充满张力的过程。对于那些希望对国家形成和民族认同有更深刻理解的读者来说，这本书绝对不容错过。

评分☆☆☆☆☆

书不错~~~~~~~~~~~~~~~~

评分☆☆☆☆☆

很薄的小册子，值得一读！

评分☆☆☆☆☆

这个主题下已经没有什么值得买的书了

评分☆☆☆☆☆

法学者的课堂，法学思想的好读本。

评分☆☆☆☆☆

不错，不错的读本，我喜欢

评分☆☆☆☆☆

法学者的课堂，法学思想的好读本。

评分☆☆☆☆☆

很薄的小册子，值得一读！

评分☆☆☆☆☆

法学者的课堂，法学思想的好读本。

评分☆☆☆☆☆

以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。