中国人的精神 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

《中国人的精神》是辜鸿铭最具影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。
晚清以来，中国形象被严重扭曲。学贯中西、特立独行的国学大师辜鸿铭，于1915年出版了用英文写成的《中国人的精神》一书，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。

作者简介

辜鸿铭（1857～1928）是清末民初驰名中外的文化怪杰。新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物，以“老顽固”、“老古董”、“腐儒”等相称者也不乏其人。如此褒贬相反的头衔，细数下来，竟有二三十个之多，集于一人之身，足见其受重视之程度。由是，三十年代的北京大学英文教授温源宁谓：“在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物了。

内页插图

精彩书评

如果说中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是这种心灵与理智的绝妙组合。
——辜鸿铭

辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。
——著名学者 吴宓

愚以为中国2500余年文化所出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于20世纪之世界。
——新文化运动领导人之一 李大钊

辜鸿铭作洋文；讲儒道，耸动一时，乃一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜卑膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎？
——国学大师 林语堂

目录

第一章 中国人的精神
序言
引言好公民的宗教
中国人的精神
中国妇女
中国语言
约翰·史密斯在中国
一个大汉学家
中国学（一）
中国学（二）
附录：暴民崇拜教或战争及其出路

第二章 中国人的礼教
孔学研究（一）
孔学研究（二）
孔学研究（三）
孔学研究（四）
孔学研究（五）
君子之道
附录：给恩逵利尔（Enquirer）的回信

第三章 中国问题札记
关于中国问题的近期札记之一
关于中国问题的近期札记之二
关于中国问题的近期札记之三
关于中国问题的近期札记之四
关于中国问题的近期札记之五
为吾国吾民争辩书
为了中国的善治
雅各宾主义的中国
中国牛津运动故事（自序）

第四章 东西文明的碰撞
义利之辩
美国人的心态
日本的辩解
文明与无政府状态
基督教会与战争
现代教育与战争
民主与战争
现代报纸与战争

精彩书摘

第一章 中国人的精神
中国人的精神
一篇 在北京东方协会上宣读的论文
承你们准许，首先让我来说明今天下午我打算论述的东西。我的论文的主题叫做“中国人的精神”，这里并不单单意味着只论述中国人的性格或者特性。有关中国人的特性之前就已经有很多描述，但是我想你们会同意我的观点，这些描述或者关于中国人的特性的列举，至今还没有为我们给出一幅中国人的内在本质的图画。除此之外，当我们说到中国人的性格或特性的时候，它不可能是简单的、笼统的、概括的描述。如你们知道的那样，中国北方人的性格非常不同于中国南方人的性格，就像德国人的性格不同于意大利人的性格一样。
但我用中国人的精神所意味的是中国人生活所凭借的精神，一种在心灵、性情和情绪上具有本质性独特性的东西，它使得中国人区别于其他人，尤其是区别于现代欧洲人和美国人。也许我通过我们论述的主题最好地表达我的意旨的是中国的人性类型，或者用更为清晰简短的话来说，就是真正的中国人。
那么，什么是真正的中国人呢？我敢肯定，你们会一致同意，这是一个非常有趣的主题，现在尤其如此，当我们从今天中国发生在我们身边的一切来看，中国的人性类型，真正的中国人，正在消失，取代其位置的，我们看到的是一种新的人性类型，进步的或现代的中国人。
……

前言/序言

本书的目的，是尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。在我看来，如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏伟，建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适，仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关。为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，即这种文明产生了什么类型的男人和女人。事实上，男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性，可以说，揭示了文明的灵魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本质、个性和灵魂，那么，男人和女人使用的语言则揭示了男人和女人的本质、个性和灵魂。有旬关于文学创作的法国谚语如此说到：“风格即其人”。因此，我把三件事：真正的中国人，中国妇女，中国语言——作为本书前三章的标题，以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
作为对这些论题的补充，我将另用两章来揭示在这个问题上被视为权威的一些外国人，他们是如何以及为何不能理解真正的中国人和中国语言的。著有《中国人的性格》一书的约瑟·史密斯[1]，在我看来他就不理解真正的中国人，因为，作为一个美国人——他无法深刻地理解真正的中国人。
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很不错，很喜欢，可以好好杜哈

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此书值得一读，包装好，质量好。

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　　工程建设监理工作的核心是管理，主要内容是三控两管一协调。为了使监理员能够掌握监理制度、监理法规与监理工作规范中关于监理员工作的要求，《建筑工程监理基础知识》共分为五个。第一部分是监理制度方面的内容，第二部分简要介绍了招标投标与合同法方面的一些基本要求，第三部分是质量控制的一般方法和程序，第四部分是施工进度方面的基础知识与方法，第五部分介绍了工程项目投资的构成与工程量计算的规则，为监理员能够进行工程计量提供必要的知识，第六部分介绍了监理工作档案管理的内容与基本要求。　　工程建设监理在中国已实行了十五年的时间，在全体监理工作者的探索下，基本形成了一套监理工作的理论和方法，对我国的工程建设起到了巨大的推动作用，有效地提高了工程项目的投资建设效益，尤其保证了工程质量。　　在国家颁布《建设工程质量管理条例》之后，建设领域关于质量管理的改革进一步深化，建设部围绕工程质量问题发布了一系列的管理规定或规范，如见证取样和送检的规定、验收备案制度、《建设工程监理规范》、旁站监理规定，施工质量验收规范的集中修订并在2003年全部实施等。这些规定与规范均强化了监理工作，对监理工作提出了新的要求。作为监理人员必须努力学习新规范、新标准和新制度，适应新形势对监理工作的要求。　　质量是监理人员永恒的主题，而监理人员如何依据最新的标准在施工现场进行检查、巡视、旁站、检测、验收等质量控制工作，落实《建设工程监理规范》与其他施工质量验收规范的要求，进一步提高质量控制的效果，是摆在所有监理人员面前的重要课题。本套丛书力求向从事建筑工程质量监理的人员揭示其中的一些方法。　　一、中国建设监理制度的引入　　工程建设监理，在国外已有几百年的发展史，其起源可追溯到产业革命前的16世纪。它的产生和演进，与商品经济的发展、建设领域的专业化分工、生产的社会化相伴随，并日趋完善。　　16世纪以前的欧洲，随着社会经济和建筑技术的发展，工程规模日渐扩大，出现了建筑师。建筑师就是总营造师，他受雇或从属于业主，负责设计、购料、雇用工匠，并组织和管理工程的施工。那时的建筑师面临的技术要求比较低，建材品种也比较少。这一时期的项目建设与管理还属于自营方式。　　16世纪以后，欧洲兴起了华丽的花园建筑热潮，社会对房屋建造技术的要求越来越高，这就需要对施工进行严格的管理与监督，于是传统的建筑业开始发生变化，建筑师队伍出现丁专业分工。一部分建筑师联合起来专门从事设计；另一部分建筑师则从事组织、监督施工。这样就形成了设计和施工的分离。最初的监理内容主要是监督工程质量，替业主计算工程量和验方，也就是实地丈量各分部分项工程所完成的实物工程量。这时的项目建设与管理已开始向专业化发展。　　18世纪60年代的英国产业革命，大大促进了整个欧洲大陆的城市化和工业化的发展进程，随之带来了建筑业的空前繁荣，相应地要求建立一种新的管理方式来达到工程建设的高质量。业主已感觉到，单靠自己监督管理工程建设十分困难，需要工程建设专家帮助自己监督管理工程建设。从此，专业化的社会监理的必要性开始被人们所认识。1830年英国政府以法律手段推出了总包合同制。

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　　让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。

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　　——著名学者 吴宓

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辜鸿铭先生的《中国人的精神》描述的是那个时代的中国人，其实主要是知识分子这一类人的性格特征，尽管不像某些人那么浓墨重彩，但无疑是准确而生动的，尽管其中充满着幽默的调侃，但也包含很多严肃的话题。书中浸透了辜鸿铭对中国和既然讨论到中国人的精神，那么就无法绕开中国的文明，作者在把中国文明和欧洲现代文明进行比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为中国人没有宗教，作者也认为，作为群体的中国人在某种程度上没有严肃的欧洲式的宗教，中国道教和佛教的庙宇、寺院和道观更多的是边缘化了的消遣娱乐的场合。英国人罗伯特·道格拉斯对于这种现象给出了自己的解释，他认为中国是有宗教的，那就是儒学。为什么中国人不需要宗教？是因为中国人认为儒学就是一种哲学伦理体系，是可以代替宗教对人类社会和文明产生影响和教化作用的。事实上，儒学的伟大之处就在于非宗教化，但是它却可以代替宗教发挥作用，它可以让人在没有宗教的时候做任何事情。作者阐述了儒学产生的时代背景，还把孔子和西方古代的哲人柏拉图、亚里斯多德以及当时的罗素和斯宾塞等人进行了比较，剖析了西方人引以为荣的自由、平等这些现代精神，发现其中所包含的的心灵和头脑的冲突，也就是哲学和信仰的冲突，这种冲突在2500年前的中国也发生过，是孔子用自己的思想学说构建起了调和这种冲突的社会秩序和文明的基础，老庄试图摧毁这个基础，但并没有成功。儒学和基督教、佛教的区别就在于后者是人的宗教或者称他们为教堂的宗教，而前者是社会的宗教或国家宗教。作者认为儒学的真正伟大之处就在于给人以正确的国家理念，并把这种理念上升为一种宗教。儒学其实不能称为宗教，而是一种做人的君子之道。

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