文史中國·中華意象：天體趣談 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳虎，鄭珊珊 著

圖書標籤:

• 天文學
• 中國傳統文化
• 曆史
• 文化
• 科普
• 意象
• 文史
• 中華文化
• 星象
• 神話

齣版社： 中華書局 ， 上海古籍齣版社

ISBN：9787101069648

版次：1

商品編碼：10426586

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：141

字數：60000

正文語種：中文

內容簡介

《文史中國》叢書首批共58本，分為四個係列：“輝煌時代”、“世界的中國”、“文化簡史”、“中華意象”。四個係列互相聯係，同時又自成體係，為讀者多視角多側麵地展示中華文明。
“中華意象”係列共8本，選取最能夠體現中華民族主體思想的、具有象徵意味的意象，進行深入的解析。“龍風”“金玉”等意象早已經成為中華民族的文化符號，它們以其特有的形象和意涵，展示著中國人特有的精神世界，並豐富著全人類的文化符號。

目錄

引言
[第一章]富麗堂皇的天庭信仰
上帝崇拜與玉皇大帝
王母娘娘的由來

[第二章]悲壯英武的太陽神話
日神崇拜與後羿射日
太陽神的生活
三乒烏、太陽神鳥與太陽星君
悲壯英武的誇父逐日

[第三章]詩樣意韻的月亮傳說
月神崇拜與中鞦月韻
月中蟾蜍及玉兔傳說
月中桂樹和吳剛伐桂
長袖善舞話嫦娥

[第四章]休光瑞彩話星辰
浪漫淒楚的七夕傳說
道教尊神真武大帝
四靈崇拜與二十八宿

[第五章]人間福祿壽，天上三吉星
五福壽為先
祈福納祥話福星
欲求功名拜祿神
魁星點鬥，獨占鰲頭
深入閱讀

精彩書摘

【第一章】富麗堂皇的天庭信仰
原始人類認為“萬物有靈”，由此創造瞭種種有關天體的神話。隨著自我意識的逐步確立，人類開始參照人間社會對天體神話進行美化和改造。進入文明社會後，統治者齣於政治目的，重組瞭早期的天體神話，“尊始祖以配天神”，天體崇拜也逐漸讓位於天人閤一的上帝崇拜，包括玉皇大帝、王母娘娘等在內的天庭信仰由此建立。
上帝崇拜與玉皇人帝
往歲真人朝玉皇，四真三代住繁陽。
初開九鼎丹華熟，繼躡五雲天路長。
煙鎖翠嵐迷舊隱，池凝寒鏡貯鞦光。
時從自鹿岩前往，應許潛通不死鄉。
這是唐朝著名道士、詩人杜光庭《題仙居觀》中的詩句，詩中的玉皇，指的就是中國傳統天庭信仰中的玉皇大帝。
玉皇大帝是中國古人心目中至高無上的天上皇帝，通稱為玉皇大帝、玉皇上帝，簡稱為“玉皇”、“玉帝”。《太平廣記》引《仙傳拾遺》又雲： “木公，亦雲東王父，亦雲東王公……亦號玉皇君。”可見這些在不同曆史時期的不同稱呼和名稱，指的都是同一尊神靈。在中國古代的神譜係列中，這位統禦著三界十方、四生六道的宇宙大帝齣現並不太早，從淵源上說，他是從古人早期崇拜的上帝逐步發展演變而來的。

前言/序言

文史中國·中華意象：天體趣談 在廣袤無垠的宇宙星河中，古老的中華民族仰望星空，賦予瞭它們獨特的生命與情感，將遙遠的天體化作瞭承載著中華文明精神、哲學思想與人文情懷的鮮活意象。本書《文史中國·中華意象：天體趣談》正是以此為綫索，深入探尋那些閃耀在中國曆史長河中的星辰、月亮、太陽以及各類天文現象，如何被賦予瞭豐富的文化內涵，又如何在中華文明的進程中扮演瞭至關重要的角色。 本書並非一本純粹的天文學科普讀物，也非僵硬的學術論文集。它以一種溫情而又不失嚴謹的筆觸，將曆史學、文學、民俗學、哲學等多學科的視角巧妙融閤，力圖呈現一個立體而生動的“中華意象·天體”世界。我們不僅會看到古人如何憑藉肉眼觀測星辰，記錄天象，更重要的是，我們將一同走進他們內心深處，理解他們為何會對某些星宿産生敬畏，為何會將它們視為祥瑞或預兆，又為何會在詩詞歌賦、神話傳說、文學藝術中反復詠嘆。 星辰的軌跡，文明的印記 本書將從中國古代觀測天象的經典著作入手，如《天官書》、《步天歌》等，揭示古人對星空的樸素認知與精巧劃分。我們會瞭解到，那些我們今天所熟知的星官，如“三垣”（紫微垣、太微垣、天市垣）和“二十八宿”，並非僅僅是地理方位的標記，它們背後蘊含著古代社會的政治等級、宇宙秩序的想象，以及對人世間的映射。例如，紫微垣居於天中，象徵著至高無上的皇權，成為皇帝居所的象徵，而太微垣和天市垣則分彆代錶著朝廷的官員和世俗的市集，勾勒齣瞭一幅微縮的宇宙社會圖景。 書中還會細緻地梳理二十八宿的文化意義。每一個宿名，如“角”、“亢”、“氐”、“房”等等，都與動物、神話人物或地理方位緊密相連。我們會探究這些星宿名稱的來源，以及它們在中國古代文學作品中的反復齣現。杜甫筆下的“星辰列and，風雨暗天街”，李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，以及那些描繪邊塞風光、閨閣情思的詩篇，常常藉用星宿的意象來烘托氛圍，寄托情懷。例如，牛郎星和織女星的傳說，不僅是中國四大民間愛情傳說之一，更是七夕節的文化根源，承載著人們對美好愛情的嚮往與期盼。 月亮的陰晴圓缺，人心的悲歡離閤 月亮，無疑是中國文化中最富情感色彩的天體之一。本書將深入探討月亮在中國人心目中的多重意象。它既是時間的測量者，記錄著陰曆的周期，也是皎潔、寜靜、永恒的象徵。從“海上生明月，天涯共此時”的廣闊胸襟，到“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨情思，月亮始終是文人墨客抒發情感的絕佳載體。 我們會詳細解讀月亮在中國古代文學、詩歌、繪畫中的意象演變。從嫦娥奔月的美麗神話，到玉兔搗藥的祥和傳說，這些故事不僅豐富瞭中華民族的神話體係，也為月亮增添瞭神秘與浪漫的色彩。書中還將分析月亮的不同形態，如新月、滿月、殘月等，在不同文化語境下的象徵意義。滿月常常代錶著團圓、圓滿，是中鞦佳節最重要的文化符號；而殘月則可能寓意著思念、離愁，是離彆詩中常見的意象。 太陽的升落，生命的輪迴 太陽，作為光明、溫暖、生命的源泉，在中國文化中扮演著至關重要的角色。本書將追溯太陽在中國古代哲學思想中的地位，它不僅是自然界的能量之源，更是陽剛、積極、生命力的象徵。我們將會看到，在中國古代的祭祀活動中，太陽常被視為至高神靈，受到人們的崇拜。 本書會探討太陽的曆法意義，它與四季更迭、農耕文明的緊密聯係。中國古代的許多重要節日，如端午節、重午節等，都與太陽的運行周期息息相關。同時，書中還會分析太陽在中國古代文學作品中的象徵意義。它既可以象徵帝王的威嚴與光輝，也可以代錶英雄人物的勇猛與力量。例如，一些古代詩歌中對朝陽的描繪，往往帶有積極嚮上、充滿希望的意味，而對落日餘暉的描寫，則可能流露齣壯麗與蒼涼並存的情感。 奇異的天象，命運的低語 除瞭日月星辰，古代中國也對各種奇特的天文現象，如彗星、流星、日食、月食等，給予瞭極大的關注。本書將梳理這些天象在中國曆史上的記錄，以及古人對它們的解讀。這些天象在很大程度上被視為天意的顯現，是吉凶禍福的預兆。 我們會探討日食和月食在中國古代被視為“天狗食月”或“日蝕”時的恐慌與解讀，以及它們如何被聯係到國傢政治的動蕩與王朝的更替。彗星的齣現，更是常常被認為是重大事件的先兆，引發人們的廣泛猜測與討論。本書將通過史料的梳理，展現古人如何試圖從這些天象中解讀齣宇宙的秘密，並將其與現實世界的政治、社會和個人命運聯係起來。 從天文到人文：中華意象的傳承與發展 《文史中國·中華意象：天體趣談》的宗旨在於，通過對天體意象的解讀，摺射齣中華文明獨特的精神氣質與審美情趣。這些天體意象，並非孤立存在，而是深深地融入瞭中華民族的價值觀念、思維方式和情感錶達之中，構成瞭中華文化不可分割的一部分。 本書不僅是對曆史文獻的梳理，更是一次對中華民族精神傢園的探尋。它將帶領讀者穿越時空的阻隔，去感受古人仰望星空時的敬畏、好奇與哲思，去理解他們如何將抽象的宇宙現象轉化為具象的文化符號，並賦予其深遠的人文意義。通過本書，讀者將能更深刻地理解，為何這些看似遙遠的天體，能夠在中國人的心靈深處激起如此強烈的情感共鳴，又為何它們至今仍然是我們文化記憶中璀璨的組成部分。 本書將以嚴謹的考證為基礎，以流暢的文筆為載體，力求為廣大讀者呈現一場關於中華文明與浩瀚星空的思想盛宴。它不僅能增長知識，更能引發思考，讓讀者在領略宇宙的神秘之餘，也對中華文化的博大精深産生新的認識與感悟。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭《文史中國·中華意象：天體趣談》，這本書給我留下瞭極其深刻的印象。它以一種非常獨特且引人入勝的方式，將中國古代的天文學知識與深厚的文化內涵相結閤。我原以為會是一本嚴肅的學術著作，沒想到讀起來卻如此輕鬆有趣。書中有許多關於古代中國人如何觀察、解釋和利用星空的記載，那些關於二十八宿、十二次、三垣的介紹，雖然涉及天文概念，但作者運用瞭大量生動的比喻和曆史故事，使得晦澀的知識變得通俗易懂。我特彆著迷於書中對古代曆法形成的闡述，那不僅僅是簡單的計時工具，更是古代中國人認識自然、指導農業生産、規範社會活動的智慧結晶。書中還穿插瞭許多與天象相關的詩詞歌賦，這些文學作品將冰冷的天文現象賦予瞭生命和情感，讓我感受到瞭古人對星空的敬畏與熱愛。讀完這本書，我對中國古代科技的成就有瞭全新的認識，也更加體會到中華文明的博大精深。這本書的編排也很有意思，像是導覽一樣，循序漸進地帶領讀者探索天體與中華文化的聯係，讓人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

《文史中國·中華意象：天體趣談》這本書，簡直就是打開瞭一扇通往古老智慧的大門。我一直對宇宙星空充滿好奇，但又苦於找不到一個既能滿足我對知識的渴望，又不至於過於枯燥的讀物。這本書恰好填補瞭我的這一需求。它並非是簡單的天文學科普，而是將中國古代獨特的“天人閤一”思想融入其中，講述瞭中國人在漫長的曆史長河中，如何觀察日月星辰，如何賦予它們人格化的象徵意義。書中對“天象圖”的解讀讓我印象深刻，那些古老的星圖不僅是科學的記錄，更是古代中國人宇宙觀的縮影，包含瞭他們對秩序、和諧以及天道運行的理解。我喜歡書中對那些與天體相關的神話傳說的梳理，比如“誇父逐日”的悲壯，“後羿射日”的英勇，這些故事在古代被用來解釋天地萬物的起源和運行規律，充滿瞭想象力和人文關懷。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習知識，更是在與古人進行一場跨越時空的對話，感受他們對宇宙的敬畏，對自然的探索，以及對生命意義的追尋。

評分☆☆☆☆☆

這本《文史中國·中華意象：天體趣談》讀起來可真是一場奇妙的旅程。翻開書頁，我仿佛穿越瞭時空的隧道，迴到瞭那個仰望星空、充滿神秘與想象的古老中國。書中的文字並非冰冷枯燥的科學知識，而是將天文現象與中國深厚的文化底蘊巧妙地融閤在一起，講述瞭一個個生動有趣的故事。我尤其喜歡其中關於星宿的神話傳說，那些關於織女、牛郎，關於北鬥七星的民間故事，在作者的筆下顯得格外鮮活，充滿瞭浪漫主義色彩。讀到那些古代文人墨客如何從星象中寄托情感、寄寓理想，我更是深深地被吸引。那些星辰不僅僅是天上的光點，更是他們心中情感的投射，是他們對人生、對宇宙理解的載體。書中還提到瞭很多與天體相關的節氣、習俗，比如中鞦節賞月，清明節祭掃時對天象的關注，這些細節讓我對中國傳統文化有瞭更深的理解。我發現，古人與天地的關係是如此的緊密，他們能夠從自然的變化中洞察萬物，並將其融入到日常生活的方方麵麵。這本書不僅僅是關於天文學，更是關於中國人的生活哲學和宇宙觀，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

《文史中國·中華意象：天體趣談》這本書，簡直就是一場意想不到的文化盛宴。我一直認為天文學是冷冰冰的科學，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。作者以一種極其溫和且富有詩意的方式，將浩瀚的星空與中國人的情感、智慧、信仰巧妙地編織在一起。書中對“日月食”等天文現象的記載，不再是枯燥的數字和公式，而是被賦予瞭豐富的文化解讀。比如，日食常常被視為“天狗食日”的不祥之兆，引發瞭古人的恐懼和對皇帝失德的擔憂。而月亮，更是承載瞭中國人無數的思念、團圓和浪漫情懷，從“海上生明月，天涯共此時”到“但願人長久，韆裏共嬋娟”，月亮在中國文化中扮演著何其重要的角色。書中還探討瞭古代中國人如何通過觀察星象來劃分時空，指導農業生産，這讓我看到瞭科學與生活的緊密聯係。這本書的語言風格也非常吸引人，流暢而優美，讀起來就像是在聆聽一位飽學之士在娓娓道來，充滿智慧的光芒。我強烈推薦這本書給所有對中國文化和星空感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到《文史中國·中華意象：天體趣談》這本書時，我並沒有抱太高的期望，以為不過是尋常的天文普及讀物。然而，它卻給瞭我巨大的驚喜。作者並非直接羅列天體知識，而是從中華文化獨特的視角切入，將中國古代人民對星空的認知、觀測方法以及由此衍生的文化現象娓娓道來。我尤其欣賞書中對“天文學”與“占星術”之間微妙關係的探討，在古代，這兩者常常是密不可分的，天象的變化被視為上天意誌的體現，與人間禍福息息相關。書中通過大量史料和案例，展示瞭古代帝王如何通過觀星來決策國事，如何將天象與政治、軍事緊密聯係。這讓我看到瞭天文學在中國古代社會扮演的重要角色，它不僅僅是科學，更是一種政治符號和文化符號。此外，書中還涉及瞭大量與天體相關的民俗信仰，比如對特定星宿的崇拜，對月亮的各種儀式，這些都展現瞭普通百姓生活中，天體所蘊含的神秘力量和精神寄托。讀完這本書，我對中國古代社會的運轉邏輯以及古人的精神世界有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

②元初設立太史局編製新曆法。

評分☆☆☆☆☆

②僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午綫長度的創始人。在實測中他認識到，在小範圍有限的空間裏得到的認識，不能任意嚮大範圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。

評分☆☆☆☆☆

買瞭還沒時間看，待看完再補充

評分☆☆☆☆☆

（1）先秦時期：①春鞦時期，留下瞭世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄。《春鞦》記載，公元前613年，“有星孛入於北鬥”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春鞦時期我國曆法已經形成自己固定的係統，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰國時期，齣現瞭世界上最早的天文學著作《甘石星經》，其中有豐富的天文記載，反映瞭那個時期人們對天文的認識。

評分☆☆☆☆☆

由於4月23日和一些偉大作者的生卒有關，例如塞萬提斯、莎士比亞、納博科夫、哈爾多爾•拉剋斯內斯、莫裏斯•圖翁（Maurice Druon）、何西•布拉（Josep Pla）與曼努埃爾•巴列霍（Manuel Mejía Vallejo）等。因此，為錶示嚮書籍及其作者緻以世界範圍的敬意。1995年，聯閤國教科文組織將4月23日定為世界讀書日。在2000年，受世界讀書日啓發，世界書都項目啓動。每年有一座獲選城市以世界書都之名慶祝和傳揚人類的圖書事業，開幕於當年的4月23日，結束於翌年的4月23日。[1]

評分☆☆☆☆☆

對於濕度的觀測也較早.據《史記 天官書》和《淮南子 天文訓》記載,是用"懸土炭"的方法

評分☆☆☆☆☆

祖國的醫學遺産是豐富而偉大的。我們應該怎樣對待呢?

評分☆☆☆☆☆

說話之間來瞭一群捕猴的獵人，悟空拔齣猴毛變成繩子將獵人們捆綁起來，正當猴兒們圍起來要打獵人們的時候，悟空耳邊突然響起瞭師父讓人嚮善的話，於是讓猴兒們放瞭獵人，告誡他們以後不準再來欺負猴兒們。　　八戒要當大師兄所以隻能去化齋，沙僧給玄奘拿齣經捲說悟空囑咐他務必小心不要讓火燭燒到，玄奘心裏很不是滋味。八戒久去不迴，沙僧隻得四處找尋，卻見他靠在樹下睡得正香。　　玄奘獨自來到一座有寶塔廟宇，拜過廟中菩薩後往廟中走去。卻沒想碰到一群妖怪，聽瞭玄奘說與兩位徒弟前去西天取經，邊說要將其三人及一匹馬全都吃掉。　　八戒及沙僧來到廟前尋找師父，與妖怪打作一團。　　玄奘被捆在廟中，一麵貌清秀的女子前來說話，原來她是寶象國國王的三公主百花羞，十三年前被這妖怪——黃袍怪抓來做瞭夫人，那黃袍怪對她甚是體貼，二人生兒育女倒也幸福，但畢竟想念傢中親人，希望玄奘經過寶象國時能幫她帶一封傢書。　　公主到黃袍怪麵前求情，編造一個兒時許願的故事，求他放瞭玄奘為她還願。　　玄奘攜公主傢書來到寶象國，國王尋朝中能領兵前去拯救公主之人，卻無人響應。國王想到玄奘一行人能赴西天必定有過人之處，便請他們師徒前去捉黃袍怪救迴公主。玄奘述說那黃袍怪其實對公主尚好，但八戒已經在國王麵前大大顯擺其法力，誇下海口他老豬齣手必定馬到成功。　　但八戒實在不是黃袍怪的對手，兩個迴閤就被打趴在地。

評分☆☆☆☆☆

關於如何對待中國古代文化，毛澤東同誌有過明確的指示：“對於中國古代文化，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利於推進中國的新文化”。（《毛澤東選集》第三捲《論聯閤政府》，1107頁）。又：“中國的長期封建社會中，創造瞭燦爛的古代文化。因此清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判的兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的民族文化即多少帶有民主性與革命性的東西區彆開來，中國現時的新政治、新經濟，是從古代的舊政治、舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來。因此，我們必須尊重自己的曆史，決不能割斷曆史。但是這種尊重，是給曆史以一定的科學的地位，是尊重曆史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚一切封建的毒素。對於人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們嚮後看，而是要引導他們嚮前看。”（《毛澤東選集》第二捲，679頁）