唐人書《金光明最勝王經》三種 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
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　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

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　疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

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提x到敦煌寫經書法x，還要從神秘的敦煌說K起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤O點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛F紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。 敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]b的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，T統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大

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提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的（絲綢之路）上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

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