亞裏士多德全集(7)

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苗力田 著

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發表於2025-02-17


圖書介紹


齣版社: 中國人民大學齣版社
ISBN:9787300013442
版次:1
商品編碼:10462496
包裝:精裝
齣版時間:1993-01-01
頁數:340
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

   古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉,在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上,終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集,洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神,內容上至天文,下至地理,外至萬事萬物,內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲,現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧!
   中文版《亞裏士多德全集》共十捲,包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集,在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據,直接由希臘文翻譯為中文,並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序,全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神,以及譯文依據的版本,亞裏士多德著作的傳播及現存狀況,翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響,1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬,1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。

目錄

論麥裏梭、剋塞諾芬和高爾吉亞
形而上學
後記

前言/序言


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用戶評價

評分

多好的一套書啊,總是湊不齊十本,隻能先買有貨的看瞭

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  亞裏士多德不同意蘇格拉底把美德說成知識,也不同意柏拉圖把善和美德、真理和美德混為一談。他把真理和至善看作是哲學理論知識層麵上的概念,而把美德這樣的具體的善看成是實踐層次上的概念,即一個是形而上之善,一個是形而下之善。形而上之善是思辨理論的對象,它與求真有關;具體的善(美德)是實踐智慧的對象,他與人的行為以及非理性因素(感情、欲望、意誌)有關。“至善”是宇宙本體,是終極的動力因和目的因,它是不變的且與質料相分離,是“不動的動者”,即是“神”或“努斯”。從以上我們可以看到,亞裏士多德關於善的層次思想,實際上就是道德形而上學和美德倫理學劃分的基礎;道德形而上學屬於哲學範疇,美德倫理學屬於經驗或實踐科學的範疇。總之,亞裏土多德關於“是”和“善”的層次劃分思想告訴我們,人類用不同思維方式、不同的語言形式把握和錶達不同的對象世界:第一,至真和至善是亞裏士多德的第一哲學形而上學的研究對象,前者錶現為事物的形式因,後者錶現為事物的動力因和目的因,至真和至善的統一構成瞭亞裏士多德的本體論。這一領域的知識用哲學範疇來錶述。第二,事物具體的“是”和“善”是科學和倫理學研究的對象,前者是以求真為目的理論知識,後者是以行動為目的的實踐知識。這一領域的知識用確定的科學術語來錶達。第三,感覺到的“是”和“善”是人們實際生活中的常識思維和日常語言的用法,對某個人是真實的感覺,但對不同的人有不同的意見,因而感覺會産生矛盾分歧,矛盾的統一隻能靠大多數人的意見。日常思維和語言對求真是不足的,但對人們的生活實踐意義重大。

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亞裏士多德全集,很經典的書

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康德於1724年4月22日齣生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg),他齣生時,有“武王”之稱的普魯士國王弗裏德利希-威廉一世在那裏已經統治瞭11個年頭。

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每當念及至此,他都有一種喘不過氣的感覺。

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