清教徒的脚踪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 钟马田 著，梁素雅 等 译

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508062228

版次：1

商品编码：10540813

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

页数：350

字数：335000

正文语种：中文

内容简介

　　

　　《清教徒的脚踪》主要收录了钟马田博士在l950年代来到1970年代末共20余年间在清教徒论坛上读的学术论文，他的论文常常是每届论坛的定爵之作，也收录了少数巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介绍清教徒的历史。先介绍第一代清教徒当时的处境及他们追求彻底革新的勇气，又介绍第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，今日仍被人们津津乐道。最后，分析了清教徒在英国走向信仰宽容的政治变局中的?败与教训?
　　 第二部分介绍请教徒的思想，其中也有神学性的总结。展现了清教徒在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。

目录

第一部分　清教徒的历史及代表人物
第一章　清教运动及起源（1971）
第二章　约翰·诺克斯——清教运动的剑始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一个公理会教会（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威尔士加尔文派循道会（1968）
第五章　哈里斯与复兴（1973）
第六章　爱德华滋和复兴的极其重要性（1976）
第七章　约翰·加尔文和乔治·怀特菲尔德（1964）
第八章　清教徒的困惑——1640—1662年间的经验教训（1962）
第九章　我们能从历史领受教训吗?（1969）
第十章长老会之死（1969）
第二部分　清教徒的思想与观念
第十一章　复兴——历史与神学思想的回顾（1959）
第十二章　清教徒的讲道（1977）
第十三章　知识——真的与假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活与工作（1958）
第十七章 巴克斯特的社会经济思想（1958）
第十八章　清教徒教会中的纪律观（1959）
第十九章　巴克斯特的《归正的牧师》（1967）

精彩书摘

　　这条例后来被称为“黑色条例”。但我主要想指出，这条例的引入主要归功于诺克斯所作的努力。它被附加在公祷书中，防止拜偶像的可怕流弊。这种行动，是纯粹清教精神的表现。伊丽莎白登基以后，从祈祷书中剔除了黑色条例。在略加修改以后，条例恢复加插在1662年公祷书中。
　　这就是证明这个人是清教派领袖的有力证据。他也为争取许多其他的事而努力过，但都失败了。他曾尝试修正有关圣礼本质的信纲第26条。诺克斯认为：“上帝可以在圣礼之外赐下恩典，但圣礼是上帝恩典的标记。”与此相反，克蓝麦却认为：“恩典是藉着两种圣礼赐下的；圣礼不仅仅是恩典的标记或管道。”在这次争辩中，诺克斯再一次为清教徒在圣礼上所持的态度，对抗克蓝麦、里德利、马特和其他典型的圣公会信徒。
　　在伦敦这段期间，诺克斯的清教精神还表现如下：公祷书的争论，使诺克斯英名远播，有人请他出任罗切斯特（Rochester）主教，但他婉拒了。胡珀接受了格洛斯特主教的职位，但诺克斯却拒绝接受。唯一可能解释诺克斯拒受的原因，就是他的清教原则，他从来没有真正相信过主教。
　　六
　　在法兰克福工作的时候，也发生了一件值得留意的事。我们已经说过，诺克斯当时在日内瓦受教于加尔文，被邀请前往法兰克福，担任在那里逃亡的英格兰人教会的两个牧师职位之一。这实在是非同小可的殊荣。这是一个英格兰人的教会，是一些逃命至此的伟大英格兰人所建立的，他们竟会邀请一个苏格兰人当他们的牧师。原因何在呢？一位地道的英格兰人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下来的那个世纪，说了这些话：“你也许会觉得，事情太不合情理了。在当时海外，有这么多能干的英格兰牧师。法兰克福的英格兰人教会是当时最为引人注目和卓越的海外教会，竟会邀请一个苏格兰人来当牧师。虽然约翰·诺克斯并不是英格兰人，但他著名的功绩，使众人乐于接纳他。”这话说得不错。
　　在法兰克福的时候，他做了一件将清教精神表露无遗的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日内瓦圣经的主要翻译者，一起草拟了一份教会崇拜规则，以代替他们不喜欢的公祷书。由于约翰·诺克斯为人从不过激，这份草稿经过一些修改后，教会决定采用。但之后，考克斯和支持他的人也来了。我刚才已经说过，约翰·诺克斯草拟这份教会崇拜规则，是要摒弃公祷书。他并没有公开明说，就如他往常的作风一般。但当考克斯以挑衅的口吻和大失君子之风的态度提出反对的时候，他就不能再隐忍了。考克斯的行为，可以说是相当讨厌和粗暴，毫无协商的余地，清教徒们受圣公会成员以这样的手段对付，也不是最后一次。考克斯既然表现出这样的态度，约翰·诺克斯就不能再保持缄默。只要还有一丝希望可以引导信徒走上正途，他是不打算大张旗鼓的。可是，考克斯的表现如此令人反感，约翰·诺克斯马上就在次日讲道，明确表明他对公祷书的看法。后来他追述这些事的时候，说：“到了约定讲道的时间，我开始表明我的立场……以及我怎样被迫改变了我先前的做法。”这就是伟人的标记：他改变了自己的观点。只有小人才从来不会改变自己的观点。他接着解释自己为什么要改变立场，并且说，自己相信英格兰现在面临的玛丽女王统治下的困境，是上帝对他们的惩罚，因为他们没有彻底进行改革，在对待公祷书一事上更是如此。
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前言/序言

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复兴的两大特点是：

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给同学买的，很喜欢，第二次买了读书四更灯欲尽，胸中太华蟠千仞。仰呼青天那得闻，穷到白头犹自信。策名委质本为国，岂但空取黄金印。故都即今不忍说，空宫夜夜飞秋磷。士初许身辈稷契，岁晚所立惭廉蔺，正看愤切诡成功，已复雍容托观衅。虽然知人要未易，讵可例轻天下士。君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。1）泛读泛读即广泛阅读，指读书的面要广，要广泛涉猎各方面的知识，具备一般常识。不仅要读自然科学方面的书，也要读社会科学方面的书，古今中外各种不同风格的优秀作品都应广泛地阅读，以博采众家之长，开拓思路。马克思写资本论曾钻研过1500种书，通过阅读来搜集大量的准备资料。（2）精读朱熹在读书之要中说大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。这里熟读而精思，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。对本专业的书籍及名篇佳作应该采取这种方法。只有精心研究，细细咀嚼，文章的微言精义，才能愈挖愈出，愈研愈精。可以说，精读是最重要的一种读书方法.（3）通读即对书报杂志从头到尾阅读，通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得鸟瞰全景的效果。对比较重要的书报杂志可采取这种方法。（4）跳读这是一种跳跃式的读书方法。可以把书中无关紧要的内容放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读，重点掌握各个段落的观点。有时读书遇到疑问处，反复思考不得其解时，也可以跳过去，向后继续读，就可前后贯通了。（5）速读这是一种快速读书的方法，即陶渊明提倡的好读书，不求甚解。可以采劝扫描法，一目十行，对文章迅速浏览一遍，只了解文章大意即可。这种方法可以加快阅读速度，扩大阅读量，适用于阅读同类的书籍或参考书等。（6）略读这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。（7）再读有价值的书刊杂志不能只读一遍，可以重复学习，温故而知新。著名思想家、文学家伏尔斯泰认为重读一本旧书，就仿佛老友重逢。重复是学习之母。重复学习，有利于对知识加深理解，也是加深记忆的强化剂。（8）写读古人云不动笔墨不读书，俗语也有好记性不如烂笔头之说。读书与作摘录、记心得、写文章结合起来，手脑共用，不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平，并且能增强阅读能力，将知识转化为技能和技巧。（9）序例读读书之前可以先读书的序言和凡例，了解内容概要，明确写书的纲领和目的，有指导地

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　　第一部分介绍清教徒的历史。先介绍第一代清教徒当时的处境及他们追求彻底革新的勇气，又介绍第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，今日仍被人们津津乐道。最后，分析了清教徒在英国走向信仰宽容的政治变局中的?败与教训?

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然而，接下来我要说的——也是怀特菲尔德特别要提醒我们的是：光有正统是不够的。......

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第二，我由衷地希望，我们能够一劳永逸地彻底打破一个谎言，这个谎言是：加尔文主义和传福音的兴趣是互不相容的。......

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第二部分介绍请教徒的思想，其中也有神学性的总结。展现了清教徒在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。

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先睹为快 包装 印刷 纸质 都没地说

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亲爱的弟兄姊妹，天上的福气，天上的拣选，跟世界是不一样的。上帝为我们存的，上帝为我们预备的，是永永远远！感谢上帝！“就如神在创世以前，在基督里拣选了我们，”阿门？上帝的拣选是永远的，世界的名气是暂时的；上帝的福气是永远的，世界的福分是暂时的。有哪一个明星20岁的时候，红透半边天，到60岁的时候，还有人去听他唱歌吗？还有人去看他表演吗？我告诉你，我65啊，你还来听我。为什么呢？天上的福气，不会衰残的，不会衰老的，阿门？感谢上帝！苏格拉底的时代，很多歌唱家，现在一个也没有了，他的思想还通行；孔子的时代，很多的艺术家，这些人都不存在了，孔子的思想还存在；保罗的时代，很多的艺术家，慢慢慢慢没有了，保罗所讲的道现在还存在，而且永永远远存在，因为从天上来的，是天上来的。我们今天到底要的是地上的福气或者天上的福气？！天上的福气临到我们的时候，常常我们是受苦受亏的。所以福气的观念曾经有一个很大的改革，是从耶稣的一句话来的。耶稣那一句话讲出来以后，整个福气的观念就来了一个大的革命。那个革命怎么样产生的呢？耶稣哪一句话产生这个革命呢？耶稣说：“那能杀害你们的身体，不能杀灭你们的灵魂的，你们不要怕他。这是the revolutionary of the speech of Jesus Christ，耶稣基督革命性的讲论。有一次我对我的学