覺悟的生活：星雲大師講《心經》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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星雲大師 編

圖書標籤:

• 佛教
• 心經
• 星雲大師
• 覺悟
• 人生
• 智慧
• 禪修
• 心靈成長
• 佛學
• 正念

齣版社： 湖南文藝齣版社

ISBN：9787540446789

版次：1

商品編碼：10569826

品牌：博集天捲

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：200

字數：100000

正文語種：中文

內容簡介

什麼是比知識、智能更高的狀態？心如何纔能自由自在？人如何通達生死而齣於生死？種種我們麵對生命的處境和疑惑，《心經》都有最核心深入的解答。星雲大師講《心經》，透過一則又一則生動的故事，以及佛法的真義，讓我們瞭解《心經》、活用《心經》，在生活中成就最本然、最美好的生命。

作者簡介

星雲大師，1927年齣生於江蘇江都，12歲剃度齣傢，21歲時齣任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴颱灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人纔，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《寬心》、《捨得》、《包容的智慧》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛光教科書》、《往事百語》、《迷悟之間》、《當代人心思潮》等。

目錄

《般若心經》全文
序言 人間大自在
【上捲】瞭解般若與心
摩訶：大、多、勝
般若：超越知識與智慧
波羅蜜多：從此岸渡到彼岸
心經：心的道路
關於《般若心經》的譯者：玄奘大師
【下捲】透過故事讀《心經》
自在最難得
因緣如花開花謝
無我的狀態
超越身心的限製
沒有煩惱的人生
“真空”纔得“妙有”
“無”最快樂
心的大自由
附錄 《心靈》關鍵詞

精彩書摘

佛法有所謂“四依止”：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依瞭義不依不瞭義。
依止什麼，也是有標準的。我們要依法不依人。
古靈禪師登座說法，他說瞭幾句話，內容就是我們現在講的《般若心經》的般若智性。他說：“心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”
“心性無染”，我們的真心佛性、本來麵貌是無價之寶，那是真我，不是五蘊的我。五蘊的我是假我，而真的我則是無染的。“本自圓成”，這個東西不是父母生的，父母可以生我們的人，但是不能生佛。先前說過，摩耶夫人可以生悉達多太子，但是不能生釋迦牟尼佛，釋迦如來是般若生的，般若是他的母親。父母生養瞭我們的身體，但不能生養我們的佛性，我們的佛性是本來就有的，不用父母生也會有。
為什麼我的真如佛性死不瞭？因為人的佛性是不死的，是永遠的。“但離妄緣，即如如佛”，隻要你離開虛妄的妄緣，真如的佛性就會顯現齣來。
等於一麵鏡子，之所以照不齣人的麵貌，是因為鏡子上的灰塵太多瞭，如果你把灰塵去除瞭，鏡子的光就顯現齣來瞭。不過，雖然灰塵把鏡子弄模糊瞭，照不齣人的麵目，但鏡子的光還是存在。
我們用水和波來理解煩惱和菩提。水的性本來是靜的，等同真如，風吹起，産生波浪，就是煩惱。煩惱是虛妄的，當煩惱停下來的時候，就如同水性，是平靜的，真如也就顯現齣來瞭。所以這一首偈子也可以比喻，水的性本來是不動的，是寂靜的，隻因無明的風妄動瞭，纔生起波浪。當風一停下來，寂靜的水性也就齣來瞭。我們也不一定要等到風平浪靜，纔看到本性的寂靜。運用般若，觀照在生死苦海裏麵流轉的人生，也會知道人的本性是寂靜的，法身不動。
諸法的本來麵貌是什麼？人的本來麵貌是什麼？宇宙人生的本來麵貌是什麼樣子的呢？《般若心經》以“不生不滅、不垢不淨、不增不減”六個“不”來形容。所謂“不生不滅”是說明一切事物的個體存在不存在。生就是存在，滅就是不存在，那麼我們要問：“這個人生、世界、一切諸法，究竟是存不存在呢？”當然，《般若心經》裏已經迴答我們“不生不滅”──沒有生也沒有死。
一切諸法的性質，是善、是惡？是清淨，還是垢穢呢？從性質方麵來說，它不垢不淨。所以，不可用“淨穢”來形容諸法，法的空相是沒有生滅，沒有垢淨，在數量上也是沒有增減的。
說到我們的空相，我們的本來麵貌“不生不滅”。例如，小孩子齣生瞭，“恭喜恭喜，你生養瞭個兒子。”有人死瞭，“唉喲！死瞭真可惜！”像這樣生瞭就歡喜，死瞭就悲傷，就是人的執著和愚癡。為什麼會死？因為生，生瞭纔會死。那麼我們為什麼要等到人死瞭之後纔悲傷呢？生的時候不就說明他一定會死瞭。生死等於唇齒相依，相連在一起。
其實，生未嘗生，死也未嘗死。看到東方的太陽升起，過瞭一會它又在西山落下瞭，可謂“夕陽無限好，隻是近黃昏”。但是我們以為太陽落下去就沒有瞭？明天早上它又再升起瞭！所謂升起、落下，就等於人的生死，生瞭死，死瞭生，生生死死，死死生生，沒有停息。生也不足喜，死也不可悲，在這個空相裏麵，沒有生死，沒有生滅。在這個世間，虛妄的假相纔有生死，真實的般若智性沒有生死。
有一位老先生過八十歲生日，請瞭良寬上人到傢裏接受供養，並請他誦經、祈禱、祝福。良寬上人一到，說：“老人傢，你要我來替你祝壽、祈禱、祝福，我要請問你，你想要活多久呢？這樣我纔好告訴菩薩。”
“一百歲。”“一百歲就夠瞭嗎？你今年不是八十瞭嗎？再二十年就要死瞭，太短瞭。”
老先生心想，這個良寬這麼慈悲，我再求二十歲，他卻說太少瞭。於是開口問：“師父啊！你看我應該求多少歲？”
“求無量壽嘛！這就不死瞭。”“那怎麼樣子纔能不死呢？”
於是，良寬禪師說瞭兩句話：“結草成茅庵，離散歸原野。”
這兩句話很耐人尋味。“結草成茅庵”：把很多的茅草結閤在一起，就能成就一間庵堂，好比把鋼筋、水泥閤成，就能建造一間房子。“離散歸原野”：庵堂、房子壞去之後，這許多的茅草、泥土又歸到原野裏去瞭。
人是因緣和閤而有，是眾多的因緣而成就我的存在。有人就有相，那麼四大離散瞭以後，也就還本歸元，有相歸無相。所以，在相上求是不能無量壽的，要經由修行、證道、開悟、證涅槃，纔能得無量壽。證悟瞭涅槃，則死也不是死瞭。世間是有生死的，而悟到瞭齣世間法，就沒有生死瞭，離散就能歸原。
人要求無量壽嗎？若要，那麼就要學佛。因為無論是在八十歲的時候，求能活到一百歲，或是在一百歲的時候，求活到二百歲，最後都要死。要求無量壽，“阿彌陀佛”就是無量壽、無量光的意思。阿彌陀佛為什麼是無量壽呢？時間無限，他的生命與無限的時間同流。什麼是無量光？光明無量，他的生命流入光明遍照的空間裏。生命超越瞭時間、超越瞭空間，那就是阿彌陀佛，那就是我們的本來麵貌，就是空相，是不生不死的。
傳說中，彭祖活瞭八百歲，就算是八百歲也要死。無論是十年、一百年、一韆年、二韆年或是二十世紀、三十世紀，在無限的時間裏，這都是石火電光、一彈指間，實在太有限瞭。所以現在我們研讀《般若心經》，最要注意的就是如何把有限的生命，流入無限的時空裏。在虛妄的相上去增加、計較，都是沒有結果的；要在實相、空相上去體會、體悟，那裏麵纔有不生不滅的生命，纔有永恒的生命。
《般若心經》裏所說的空相，就是真空裏沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法。
在佛教裏，眼耳鼻舌身意叫“六根”，也有叫“六識”，同樣的眼耳鼻舌身意為什麼又要叫“根”，又要叫“識”呢？
“根”等於現在醫學界所說的神經係統，眼根就是視神經，耳根就是聽覺神經。視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺神經，就叫做“六根”。識和根不一樣，識是心理作用，是意識作用，它有分辨的作用，是屬於心理的，不光是生理的。
我們知道，五蘊的“蘊”是積聚的意思。而五蘊又叫“五蘊山”，五蘊如山，這座山裏麵有很多的寶貝。“山”也有蓋覆、積聚的意思，因此，五蘊又稱作“五陰”，“陰”就是蓋覆的意思。五陰、五蘊的內容都是色受想行識。
根，有增長的意思。比方花怎麼會開？因為花有根；樹怎麼會成長？因為樹有根。識，是認識、瞭彆。眼根生起瞭，馬上就經過眼識去分彆。
色聲香味觸法叫“六塵”，“塵”有染汙、動搖的意思。好比空中好多的微塵，讓傢裏布滿瞭塵埃，讓空氣遭受到汙染。其實，在世間上，所謂色聲香味觸法，那一樣不是像灰塵一樣染汙著我們的心呢？所以就叫“六塵”。
根，是生理的作用；識，是心理的作用；塵，是物理的作用。所以，六根，講的是身體；六識，講的是心理；六塵，講的是物理。
六根是生理的，六識是心理的，六塵是物理的。
舉個例子說明六根、六塵、六識之間的關係。眼根同外麵的塵境接觸瞭，例如，眼睛看到瞭花，那麼這當中一定還要有一個認識作用，纔能辨彆這是紅的花還是白的花。
有時候我們正在專心做事的時候，有人從旁邊經過，我們並不知道那是什麼人；有時候我們正在專注看書的時候，什麼人經過瞭，也沒有去注意。所謂聽而不聞，視而不見，為什麼？光是有根和塵的接觸，沒有起心識的分彆，物我就不能産生一種認識和瞭知的作用。
六根和六塵擺在一起，叫“十二處”。處，是一切法的分類，一切東西的分類，例如：這是眼根、耳根、舌根，那是色塵、香塵、味塵；這個是男眾，那個是女眾；這是橫梁，那是柱子；這是椅子，那是桌子。
有時候也把六根、六塵、六識閤起來，叫“十八界”。為什麼從六到十二，又再從十二到十八呢？界，就是一切種類的界限之意。每一個東西都有它的界限，這是木頭不是磚頭，這是桌子不是椅子，它都有個界限。六根、六塵、六識彼此是有界限的，不可混為一談。
“無眼耳鼻舌身意”，沒有眼耳鼻舌身意的六根，也沒有眼耳鼻舌身意的六識。有人說：“我們明明不是有眼睛嗎？這不是耳朵嗎？這不是鼻子嗎？怎麼會說沒有呢？”我們要知道，佛教講空，不是把它破壞瞭以後纔講空，在“有”的當下，就知道它的本體是“空”。有，是差彆、分彆的意思，分彆心所接觸的六塵境界，是不真實的。
怎麼叫“無眼界”？夜晚時分，小孩子朝天空一看，歡喜地告訴爸爸、媽媽：“你看，月亮走得好快喔！”大傢用一般的常識來想一想，真是月亮走的很快嗎？不是，是雲彩在那裏飛行，可是小孩並沒有想到那是雲彩在飛行，隻看月亮走很快。有時候，邊走邊看，“奇怪！月亮怎麼走得這麼快？”“月亮怎麼還在這個地方呢？”這錶示，即使是親眼看到，也是靠不住的。
看一條路，路的這一頭好寬，再往遠處看去，路就變得狹小。同樣一條路，會有寬度不一的情況嗎？不會，那是因為眼睛的錯覺。我們喝茶的時候，假如將筷子放在水裏麵不斷攪拌，就會發現，當水還沒有完全靜止時，看上去，筷子是彎麯的。難道筷子真的是彎麯的嗎？不是。可見眼睛所見是會錯誤的。
親眼看的靠不住，親耳聽的也靠不住。有人在隔壁唱歌，如果是他最討厭的人唱的，“討厭！哪一個人唱歌唱得這麼大聲？”如果是他最喜歡的人唱的，“喔！不錯、不錯，好聽、好聽。”剛纔說討厭，現在卻說好聽，可見他心意識的感受並沒有標準，而是隨著自己的情感在變化。這裏麵哪有一個真理呢？

前言/序言

　　序言 人間大自在
　　我們經常聽人說“人身難得，佛法難聞”，仔細想來，一點也不錯，我們能夠既得人身又聞佛法，其實是非常幸運的。佛經浩瀚似海，我們最常聽聞的正是《般若心經》，簡稱為《心經》。
　　《般若心經》在佛法裏究竟占有什麼樣的地位呢？
　　在佛教的三藏十二部經典裏，《華嚴經》有“經中之王”的稱譽，共有八十捲。比《華嚴經》更長的，是《大般若經》，有六百捲。六百捲的《大般若經》，不容易一一深入研究，所幸有《般若心經》，是佛經裏經文最短的一部經，隻有二百六十個字，卻代錶瞭六百捲的《大般若經》。《般若心經》正是《大般若經》的中心和宗要。
　　說起“般若”二字，在佛法裏麵是非常重要的。我們經常聽到，佛陀為一大事因緣來到人間，他“說法四十九年，談經三百餘會”，在這四十九年的說法當中，有二十二年，近一半的時間，都在講說《大般若經》，可見“般若”的重要。
　　《般若心經》是部什麼樣的經典呢？
　　《阿彌陀經》是一部描述阿彌陀佛極樂淨土殊勝莊嚴的經典；《維摩詰經》是藉由維摩詰居士證得的境界，來闡揚大乘菩薩道；《般若心經》講的則是每一個人最切身緊要的一部經，要認識自己就要用《般若心經》。我們聽過很多道理，擁有很多常識，但我們曾深入瞭解“講自己的經”嗎？曾深入瞭解自己的心嗎？
　　我們看到世間的眾生，貓狗要吃肉，雞鴨要吃米，牛馬要吃草，人當然也要吃飯。不同的是，牛和馬除瞭吃草就沒有彆的要求瞭，而人除瞭吃，還有思想和見解。
　　人吃飯，各人吃齣的味道都不一樣。拿喝茶來說，不會喝茶的人感覺到茶好苦，會喝茶的人卻是早晚非喝點不可。人間之中，即如飲茶，有人好苦，有人好甘，有人恓惶，有人卻無比自在！
　　般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有瞭般若，飯的味道就不一樣；睡覺有瞭般若，睡覺的味道就不一樣。有瞭般若，即使是大傢都在求功名富貴，境界、看法也會不一樣。有瞭般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀。且不說證悟到般若即可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
　　我不想講深奧的妙理，我隻想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：“平常一樣窗前月，纔有梅花便不同。”平常時我們每天看月亮，看慣瞭就不覺得它有什麼特彆，但有瞭梅花的點綴，意境就不一樣瞭。所以說，一樣的生活，有瞭般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結閤在一起。我想讓人理解《般若心經》，理解之後於吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作都能用得著、很好用——這個佛法纔是大傢所需要的。
　　佛法對現世人生的幫助，屬“入世法”的範疇。人活在世間終不免三苦八難，遇到挫摺與風浪時，如果沒有般若作舟，沉浮其中焉能自在？因此以《般若心經》為智慧之母，時時以心念護持，反身觀照自我，自然在行住坐臥之間，身心自在輕安，處處結得善緣、佛緣，得到修行的大方便、大利益。
　　除此之外，般若同時也是解脫之法，常樂之法，包含在佛法的“齣世法”中。在世間沒有永恒不變的快樂，沒有永遠盛開的花朵，人的生老病死無可避免，事物的生住異滅、成住壞空都無法逃避，隻有覓得生命永恒的歸宿，齣離短暫變異的世間，纔能真正離苦得樂，到達極樂世界。在這個意義上，解脫之法是究竟的佛法。
　　玄奘大師西行取經之時，也曾得觀世音菩薩化身指點，在遭遇險阻時誦念《般若心經》，得到諸佛菩薩的護持，屢屢化險為夷，絕處逢生。禪宗六祖惠能大師也有言：“何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。”意思就是證道之後，他終於知道自己的本性是什麼瞭。而惠能大師能證得自性本不生滅、圓滿具足的存在，般若的指引功不可沒，所以說“般若是諸佛之母”。
　　《般若心經》是為觀世音菩薩所述修行般若的心法概要。有瞭它作為修行般若波羅蜜的總綱要，或者“去一分無明，證一分法身”，或者“直指本心，見性成佛”，或漸或頓，依此真修實證。人生在苦海中的航行，就有瞭般若作為燈塔的指引，終能解脫成佛，遠離輪迴之苦，到達極樂的彼岸。
　　因此在現代社會，能有一捲《般若心經》，深解其義，不管在世間或齣世間，信受活用，真是勝過一切法寶！

《覺悟的生活：星雲大師講<心經>》：一部穿越時空的智慧啓示錄 在紛繁復雜的現代社會，人們常常在追逐物質財富、名譽地位的洪流中迷失方嚮，內心的焦慮與不安與日俱增。我們渴望找到一種能夠引領我們穿越迷霧，抵達寜靜與智慧彼岸的力量。星雲大師的《覺悟的生活：星雲大師講<心經>》正是這樣一部蘊含著深邃智慧的著作，它以通俗易懂的語言，深入淺齣地解讀瞭被譽為“般若智慧結晶”的《心經》，為每一個渴望覺悟人生的讀者指明瞭一條清晰的道路。 《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，雖然篇幅極短，僅二百六十字，卻濃縮瞭佛教般若思想的精髓。它猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著照破五蘊皆空、破除一切苦厄的智慧光芒。然而，這部經典言簡意賅，義理高深，對於普通人而言，理解其內涵並非易事。正是在這樣的背景下，星雲大師以其宏大的悲願和深厚的修為，將《心經》的智慧呈現在讀者麵前，使之不再是高不可攀的哲學論述，而是觸手可及的生活指南。 本書的價值，首先體現在星雲大師對《心經》的獨到解讀。他並非機械地逐字逐句解釋，而是從現代人的生活經驗齣發，將《心經》的每一句話、每一個概念，都與我們現實的煩惱、睏惑、追求緊密地聯係起來。例如，當《心經》說“色不異空，空不異色”，大師會引導我們去觀察世間萬物，體會其無常變化的本質，理解我們執著的“色”——看得見、摸得著的物質世界，不過是因緣和閤的幻象，最終將歸於“空”的本性。這種解讀，不是空洞的理論說教，而是充滿瞭生活氣息和人文關懷。 “照見五蘊皆空”，這是《心經》的核心之一，也是星雲大師著重闡釋的重點。五蘊，即色、受、想、行、識，是我們認識世界、體驗生活的五種基本要素。大師告訴我們，我們之所以會産生煩惱，是因為我們對這五蘊産生瞭執著，以為它們是恒常不變、獨立自主的“我”。當我們認識到五蘊的“空”性，即它們是無常、無我、互相依賴的存在時，我們的執著就會逐漸瓦解，內心的痛苦也隨之減輕。星雲大師用豐富的譬喻和生動的案例，將“空”的智慧化為我們理解自身、理解他人的鑰匙。他引導我們審視自己的“受”——感受，當我們痛苦時，是否是因為我們對感受的執著？當我們快樂時，是否又將快樂視為永恒？通過對“想”、“行”、“識”的深入剖析，我們更能理解自我構建的虛幻性，從而擺脫不必要的束縛。 《覺悟的生活》並非是一本純粹的宗教書籍，它更是一部關於生命智慧的普及讀物。星雲大師將佛教的慈悲、智慧、平等、無我等核心理念，融入到對《心經》的闡釋之中，使之成為一種可以實踐的生活哲學。他強調，“生活”本身就是最好的修行道場。我們不必遁入深山老林，也不必日夜苦修，在日常生活中的點滴行為，都能成為覺悟的契機。當我們在工作中麵對挑戰時，如何運用“空”的智慧去化解執著，以更開放的心態去應對？當我們在人際關係中遇到摩擦時，如何用慈悲心去理解和包容？當我們在麵對得失時，如何保持一顆平靜的心？大師的講解，為我們提供瞭切實可行的思路和方法。 本書的語言風格，是其廣受歡迎的重要原因之一。星雲大師的文字，樸實無華，卻字字珠璣，充滿瞭力量和感染力。他沒有使用晦澀難懂的佛學術語，而是用最貼近大眾的語言，將最精深的佛法娓娓道來。這種“化繁為簡”的能力，體現瞭大師深厚的佛學造詣和對眾生的深切關懷。他的講解，如同鼕日暖陽，驅散我們心中的寒意；又如和煦春風，拂去我們臉上的憂愁。讀者在閱讀過程中，常常會産生“原來如此”的豁然開朗之感，仿佛一位慈祥的長者，循循善誘，指引我們走嚮光明。 《覺悟的生活》不僅僅是對《心經》的講解，更是對“覺悟”這一生命狀態的描繪和引領。星雲大師通過解讀《心經》，揭示瞭覺悟的內涵——不是脫離現實，而是更深刻地理解現實；不是麻木不仁，而是更深切地關懷生命。覺悟的生活，是一種超越物質、超越情緒、超越自我中心的自在與安詳。它意味著我們能夠以一顆清淨的心去麵對生活，以一份慈悲的情去對待眾生，以一種智慧的眼光去洞察世事。 書中對“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等論述的解讀，更是將我們從感官的束縛中解放齣來。我們常常被眼睛看到的美麗所吸引，被耳朵聽到的聲音所打動，被鼻子聞到的氣味所陶醉，被舌頭嘗到的味道所迷惑，被身體的觸感所支配，被意識的思維所睏擾。大師指齣，這些感官的體驗，都是因緣和閤的産物，並非真實永恒。當我們認識到這一點，就能減少對感官享樂的依賴，減少因感官失落而産生的痛苦。 《般若波羅蜜多心經》的最後，“說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，這句咒語，被星雲大師賦予瞭更深刻的意義。它不僅僅是一句神秘的口號，更是“去吧，去吧，到彼岸去吧，大傢一起到彼岸去吧，圓滿的覺悟”，是對我們積極行動、勇猛精進的鼓勵。大師引導我們，覺悟不是一蹴而就的，需要我們不斷地實踐，不斷地超越。 本書的價值，還體現在它對現代人普遍存在的“我執”的深刻剖析。在消費主義盛行的時代，“我”似乎變得越來越重要，我們花費大量的時間和精力去塑造和維護一個“完美”的自我形象。然而，這種“我執”恰恰是我們痛苦的根源。《心經》的“無我”智慧，在星雲大師的講解下，變得格外清晰而有力。他告訴我們，“我”並非一個固定不變的實體，而是一個由五蘊聚閤而成的暫時現象。放下“我執”，纔能真正獲得自由與解脫。 《覺悟的生活》是一本值得反復閱讀的書。每一次重讀，都會有新的體悟，都會在人生的不同階段，給予我們新的啓示。它就像一位忠實的朋友，在我們迷茫時給予指引，在我們失落時給予鼓勵，在我們睏頓時給予力量。它不僅僅是一本關於《心經》的書，更是一本關於如何活齣真正“覺悟”人生的書。 對於每一個渴望在喧囂塵世中找到內心寜靜，在生命旅途中獲得智慧指引的讀者而言，《覺悟的生活：星雲大師講<心經>》都是一本不容錯過的寶典。它將帶你走進《心經》的智慧殿堂，讓你領略般若空性的妙理，並最終學會如何在日常生活中，活齣一種充滿智慧、慈悲與自在的“覺悟的生活”。它不是提供一種逃避現實的方式，而是教你如何更深刻地融入生活，並在其中獲得真正的安頓與升華。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，絕不拖泥帶水。我通常很難長時間專注於一本書，尤其涉及哲思的，但這本書的章節安排非常巧妙，每一部分都有清晰的主題和明確的落腳點。它不是那種一氣嗬成的長篇大論，更像是若乾個精心打磨的智慧碎片，每一塊都閃爍著獨特的光芒。比如，關於“緣起性空”的闡釋，作者用瞭好幾個貼近生活的小故事來做類比，生動得讓人拍案叫絕，一下子就明白瞭那種“萬物相依，無自性”的道理。這些故事並非是生搬硬套，而是融入瞭作者對世間百態的深刻洞察。對於那些想瞭解佛法精髓，卻又苦於找不到有效路徑的人來說，這本書提供瞭一條平坦而優美的階梯。讀完後，我感覺自己對“無常”的理解不再是悲觀的宿命論，而是一種充滿活力的、促使人珍惜當下的積極態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種久違的“內觀”的力量。在如今這個信息爆炸、注意力被無限分散的時代，能夠靜下心來，認真審視自己心靈深處的運作模式，是極其奢侈和必要的。作者在字裏行間流露齣的那種悲憫與慈悲，是感染力極強的。他不是以一種高高在上的姿態來教導我們，而是以一種過來人的身份，陪伴我們走過迷霧。我注意到，書中反復強調的並非是“頓悟”，而是持之以恒的“覺察”和“練習”。這讓我感到非常踏實，因為“覺悟”不再是一個遙不可及的目標，而是一段需要每日耕耘的旅程。特彆是關於“放下”的論述，作者區分瞭“拋棄”與“放下”的微妙區彆，前者帶著掙紮和不甘，而後者則是自然而然的鬆手。正是這些細緻入微的區分，讓這本書的指導性變得無比清晰和可靠。

評分☆☆☆☆☆

這本關於心經的解讀，我花瞭很長時間纔讀完，感觸頗深。作者用一種非常平易近人的方式，將深奧的佛學概念娓娓道來，讓人在閱讀的過程中，仿佛身處禪房，與一位智慧的長者對坐，聆聽教誨。他沒有生硬地拋齣那些拗口的經文術語，而是將它們融入到日常生活的點滴之中，讓我們看到，原來那些看似遙不可及的“空性”和“般若”，其實就在我們每一個起心動念之間。我尤其欣賞他解析“照見五蘊皆空”那一段，不是簡單地解釋“五蘊”是什麼，而是深入剖析瞭我們如何被“色、受、想、行、識”這些現象所睏擾，又是如何一步步地通過觀照，抽離齣那些執著的錶象，迴歸到那個清淨的本性。讀完後，感覺心裏的許多疙瘩都鬆開瞭，看待世界的角度也變得更加開闊和包容。對於初學者來說，這絕對是一本極佳的入門讀物，它沒有讓人望而卻步的艱澀，隻有潺潺流淌的智慧清泉。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這類“高深”的書籍是有些抵觸的，總覺得是故作玄虛，充滿瞭教條主義的束縛。但這本書完全顛覆瞭我的固有印象。它更像是一場心靈的“解剖課”，作者極其細緻地將我們內心世界的運作機製一一攤開，讓我們得以正視那些潛藏的焦慮、恐懼和貪婪的根源。他講述的修行，不是要我們放棄生活，而是要我們更深刻地“活在”生活裏，以一種不被情緒裹挾的清醒狀態去體驗一切。我特彆喜歡他用現代的心理學視角來印證佛傢對“我執”的批判，這種跨越時空的對話，讓古老的智慧煥發齣新的生命力。讀完之後，我嘗試著在麵對衝突和壓力時，運用書中所提到的“不二法門”的思維去看待，效果齣奇地好——原本需要耗費巨大心力去對抗的境地，忽然間變得可以“共存”瞭，心境因此平和瞭許多。這本書的價值，在於它提供瞭一種實用的、可操作的心靈工具箱，而不是空洞的說教。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的“穿透力”，讀起來讓人感到一種澄澈的舒暢感，如同夏日午後的一場透雨，洗淨瞭心頭的塵埃。我特彆欣賞作者在解釋一些核心概念時，所展現齣的極高的文學素養和邏輯嚴謹性。他仿佛是一位技藝精湛的工匠，將抽象的哲學概念，打磨成瞭鋒利卻不傷人的工具，可以直接用於切割我們自身的煩惱絲。相比於市麵上許多流於錶麵的勵誌讀物，這本書的深度是紮實的，它不提供廉價的安慰劑，而是給予我們直麵真相的勇氣和方法。閤上書本的那一刻，我沒有感到被灌輸瞭什麼新的知識，反而有一種“原來如此”的豁然開朗。它激發瞭我對後續探索更深層次佛學經典的興趣，為我打開瞭一扇通往更廣闊精神世界的門扉。

評分☆☆☆☆☆

書質量也就那樣，沒什麼問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書自己看過瞭很好，這次是買給朋友的，感恩！！！

評分☆☆☆☆☆

星雲法師的《心經》很值得修習！

評分☆☆☆☆☆

之前買過一本，挺好的，不過丟瞭，，，，現在又重新買一次

評分☆☆☆☆☆

書本非常好，教人如何認清自己，給予很大的心靈啓發

評分☆☆☆☆☆

呃為毛書壓扁一塊兒？不影響閱讀懶得換瞭，沒散瞭就好

評分☆☆☆☆☆

一本值得讀的書，對於初學者很有幫助。

評分☆☆☆☆☆

感謝星雲大師編著此書，此書對我們凡夫俗子來說，猶如一盞通往覺悟的明燈，星雲大師功德無量，阿彌陀佛！

評分☆☆☆☆☆

快遞一如既往的給力，&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;