印度的宗教：印度教與佛教 [Hinduismus und Buddhismus] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　 《印度的宗教：印度教與佛教》選自《韋伯作品集》，這一套《韋伯作品集》是由廣西師範大學齣版社從颱灣遠流齣版公司齣版的《新橋譯叢》中精選齣來的十餘種韋伯論著組成，即包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。我細審本叢書的書目和編譯計劃，發現其中有三點特色，值得介紹給讀者：一，選目的周詳。二，編譯的慎重。三，譯者的齣色當行。

目錄

總序一 餘英時
總序二 蘇國勛
第一篇 印度教的社會製度

第一章 印度與印度教的一般地位
第二章 印度教的布教方式
第三章 印度教的教義與儀式
第四章 吠陀經典在印度教裏的地位
第五章 婆羅門的地位與種姓的本質
第六章 種姓的社會階序概觀
第七章 氏族的地位與種姓
第八章 種姓的主要集團
一、婆羅門
二、刹帝利
三、吠捨
四、首陀羅
第九章 種姓的種類與種姓的分裂
第十章 種姓的紀律
第十一章 種姓與傳統主義
第十二章 種姓秩序的宗教救贖意義
第十三章 種姓在印度的曆史發展條件
第二篇 印度知識分子之正統的與異端的救贖學說

第一章 婆羅門宗教意識之反狂迷的、儀式主義的性格
第二章 法的概念與自然法概念之闕如
第三章 印度的知識、禁欲與神秘主義
第四章 沙門與婆羅門的禁欲
第五章 婆羅門文獻與印度學問
第六章 救贖技術（瑜伽）與宗教哲學的發展
第七章 正統的救贖理論
第八章 《薄伽梵歌》的救贖論與職業倫理
第九章 上層職業僧侶的異端救世論
一、耆那教
二、原始佛教
第三篇 亞洲的教派宗教與救贖宗教
附錄
譯名對照錶
索引

精彩書摘

第一篇 印度教的社會製度
第一章 印度與印度教的一般地位
印度一直是個村落之國，具有極端強固的、基於血統主義的身份製，這點恰與中國形成強烈對比。然而，與此同時，它又是個貿易之國，不管是國際貿易（特彆是與西方）還是國內貿易都極為發達，從古巴比倫時代起，印度即已有貿易與高利貸。印度的西北地區一直在希臘文化的影響下，而南部也早有猶太人定居。祆教徒從波斯移民至西北地區，專心從事批發貿易。接下來則為伊斯蘭教的影響以及莫臥兒大汗阿剋巴的理性啓濛運動。在莫臥兒帝國統治時期，以及在其先前也有過幾次，整個（或幾乎整個）印度曾經形成政治上的統一達數個世代之久。然而，統一的時期也經常為長期的分崩離析所中斷．國傢分裂成無數個政治勢力，彼此相互爭戰。
地方君侯遂行戰爭、政治與財政的手段皆已理性化，並且依據文字記載，在政治的範疇內甚至已有馬基雅維利式的理論化，騎士的戰鬥以及由君侯裝備且訓練有素的軍隊亦已齣現。盡管有人如此主張，但印度的確不是首先使用大炮的地方，雖然大炮在印度齣現得相當早。同傢金融製度、包稅製、國傢配給製度、貿易與交通的獨占等等，都以類似西方傢産製樣闆的方式發展起來。印度幾個世紀來的城市發展，在一些重要方麵也類似西方中古的發展。我們目前所用的作為一切；計算”之技術性基礎的理性的數目製度，乃源自印度①。與中國人有異的是，印度人強調理性的科學（包括數學與文法）。他們發展齣幾乎所有社會學類型裏可能有過的哲學的學派與宗教的教派。大部分的學派與教派都是基於徹底主智主義的因而也是有係統的、理陸的基本要求而發展齣來的，所呈現齣來的生活層麵也極為廣泛。宗教思想與哲學思想長久以來都享有幾近絕對的自由，至少一直到近代為止，比起西方的任何國傢都要來得更多些。
印度的法律製度亦發展齣許多有助於資本主義之成長的形式，其適閤的程度並不會比我們中古歐洲的法律要來得遜色。商人階層在製定相關法律時所擁有的自主權，至少也相當於我們中古時期的商人。印度的手工業與職業的專業化亦有高度的發展。從資本主義發展之可能性的觀點而言，印度各個階層的營利欲是如此之強烈，似乎已沒有多少可供改進的空間；另外，世界上似乎再也找不到一個像印度那樣幾乎沒有反貨殖的觀念、又如此重視財富的地方。
……

前言/序言

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第三章 印度的知識、禁欲與神秘主義

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第八章 《薄伽梵歌》的救贖論與職業倫理

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很有西方人文學科的理性分析主義

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關於北魏子貴母死這一現象，前人早已注意到。趙翼說：“立太子先殺其母之例，實自道武始也。”(《廿二史劄記》捲一三“《魏書》紀傳互異處”。)周一良先生說：“拓跋氏入中原前之舊製，凡其子立為太子者，母妃先賜死，至孝文帝母猶因此而被殺。但北方其他少數民族未聞有此風俗。且遊牧部落亦不如封建王朝之易於發生母後專權之例，其來源尚待研究。”(《魏晉南北朝史劄記》)韓國學者樸漢濟對此提齣過一個解釋。他認為，子貴母死既非拓跋舊法，也非漢製，而是北魏鬍漢體製中的特殊事物，其目的是為瞭加強皇權。(見田書所引)這個解釋是不錯的。

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