具体描述
内容简介
《一本书学会佛教常识》（作者张培锋）是学习佛教知识的通俗读本，了解佛教文化的便捷途径，全书分为佛教的起源和产生、从小乘佛教到大乘佛教、中国佛教的主要宗派和思想、佛教与世间的关系、物质文化层面看佛教、精神文化层面看佛教等内容。作者简介
张培锋（1963－），南开大学教授，文学博士。主要研究方向为唐宋佛学与文学。著有《宋代士大夫佛学与文学》、《佛家礼仪》等，发表学术论文多篇。目录
第一章 灵山会上：佛教的起源和产生第二章 三乘佛法：从小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教东渐：佛教在中国的传播
第四章 宗派繁盛：中国佛教的主要宗派和思想
第五章 觉悟之道：佛教的核心信仰
第六章 入世应用：佛教与世间的关系
第七章 佛教圣地：物质文化层面看佛教
第八章 心灵净土：精神文化层面看佛教
精彩书摘
每个个体生命的存在，都与其他的生命相联系，众生本质上是一体的。如果我们追究一下我们吃的一个面包、用的一条手帕的来源及过程，就可以知道，它们要经过很多人的生产、运输、加工、贩卖等曲折复杂的程序，缘中又有缘，这中间如果缺少任何一个“缘”，其结果可能都会改变。佛教说要报“众生恩”，意思就是说，我们每个人的生活都离不开世界上的任何一个众生，所有的众生都与我们有缘，这也是缘起原理的一种反映。依此类推，我们与世界所有的文明、文化均有关系，与过去人类的全部历史，也有直接或间接的关联。一个人当下的存在，即凝缩着宇宙全部的信息。由于因果之间是循环往复的圆形，因此，生命一定是永恒的，它没有开始，也没有结束，有的仅仅是由于缘的变化而产生的各种变化而已。人的“生”与“死”就如同“冰”和“水”般互相转递，水可以凝结成冰，冰也可以溶化成水；死了以后可以再生，生了之后还是会死；生生死死，死死生生，生命的本体永远不死。总之，佛教认为世间一切现象皆由因缘而生，因缘而灭，没有一个固定的本体。一切结果必定有其原因，当明了其原因后，也就不会因此而过于悲喜。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明没有任何造物主可以主宰宇宙、人生，人生的一切全都掌握在自己手中。当一个人用智慧来观察宇宙的生灭缘起时，他便开始摆脱常人的种种“常情”，从此走向觉悟之路。
因缘思想在中国影响很大，人们常说的，“缘分”、“夙缘”、“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”等，都与此有关。明白因缘和合的道理，随顺因缘，善巧方便，秉持着“随机应变，把握机缘”，主动而非被动，惜缘而不攀缘，缘来勿拒，缘去勿留，缘来勿喜，缘去勿悲。在迁流变化的无常中，掌握着“随缘不变，不变随缘”，随顺现实的环境条件，认清自己的能力状况，才能安身立命，随遇而安。这是佛教由其世界观引发出来的人生观。
由于佛菩萨对“缘起”的真相了然于心，从根本上认识到众生的一体性，因此自然发出广大的慈悲心，救度众生，这就是佛教的慈悲观。但这种慈悲不是来自于世俗的“爱”，而是来自于对般若性空的体认，因此佛教认为慈悲与智慧是一体的。对此，台湾的印顺法师曾做过很好的阐述，这里引述如下：
我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦，或者是使他们得到快乐，既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？
佛法中，慈悲有三类：第一类是“众生缘慈”，即缘众生而起的慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当作是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想：他变老了、变瘦了，或者是变胖了等：总会把他当作是固定的个体，而不只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执著于他人各有他的实有自体。人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈，大多数的人所具有的，是众生缘慈，也就是世俗所谓的“爱”，它是有缘的，有条件的。
第二种是“法缘慈”，其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。若由此而生起慈悲心则为法缘慈。一般众生，能够有爱已经是不错的了；一般人是难以做到法缘慈的，只有证得小乘四果的圣人才能做到，但这仍不是菩萨境界。
……
前言/序言
用户评价
不错不错！！！
评分优惠，快捷。中华书局发行的，精品。儒释道是精神追求，不同于那些派别之教。
评分很好。
评分书不错，正在看！
评分佛教文学，既包括佛教经典中富有文学性的内容，又包括历代崇信佛教的人们创作的包含着佛教观念、义理、情趣的文学作品。前者可以称之为“佛教中的文学”，后者可以称之为“文学中的佛教”。总的来看，佛教在中国两千多年的发展中，在文学领域作出了巨大贡献，发挥了重大影响，中国文学对于佛教的传播和发展也起到了相当大的作用。
评分我从小就喜欢读书，那时候我不识字，只能看一些有图画的书，也常常让妈妈读给我听。上小学以后，我时常不是抱着一本童话故事书，就是拿着一本作文书。久而久之，我喜欢上了读书，不管是什么书，我都会认真地看。就这样，我从书中知睡道了许多知识，也从书中明白了许多道理，也积累了不少好词、好句。我的作文水平一下子提高了好多。我也更加喜欢读书了，每天晚上觉前都要看一会书。
评分从百草园到三味书屋／鲁迅 我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一 起卖给朱文公的 子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野 草；但那时却是 我的乐园。不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也 不必说鸣蝉在树 叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们 在这里弹琴。翻 开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会 拍的一声，从后 窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何 首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还 可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子 里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女 的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖 气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃 这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半 夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光 从枕边飞出，外 面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这 是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙 上，而且极想得 到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总 还是没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自 然是常有的，然 而都不是美女蛇。冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全 形印在雪上） 和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕 鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露 出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长 绳，人远远地牵 着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但 所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一 看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半 天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太 性急，来不及等 它走到中间去。我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称 为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了 罢，也许是因为 站在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百 草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！…… 出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇 黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一 只很肥大的梅花 鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜 孔子，第二次算 是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的 老人，须发都 花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方 正，质朴，博学 的人。
评分什么都略懂一点，生活就多彩一点
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