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郭清海 著

圖書標籤:

• 和田玉
• 玉器
• 收藏
• 鑒賞
• 工藝
• 文化
• 玩玉
• 玉石
• 新疆
• 飾品

齣版社： 百花文藝齣版社

ISBN：9787530652848

版次：1

商品編碼：10925556

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：188

正文語種：中文

編輯推薦

玉文化是曆史最悠久、最能代錶東方文明的古文化之一，玉代錶瞭品德高尚、美好與尊貴。二零零三年十月底曆經幾年時間的中國國玉評選工作結束，新疆和田玉獲得“美玉”稱號，設中國寶玉石協會正式命名為“中國國石”。

內容簡介

《玩賞和田玉》旨在弘揚我國傳統玉文化，傳播和田玉鑒彆欣賞的常識、知識，為玉石玉器愛好者挑選和田玉時提供一些有益的參考。《玩賞和田玉》近300幅玉石玉器作品圖片與文字內容相呼應，形成較為直觀的辨識與欣賞，“小貼士”和“玩傢必知”，則是對書中知識性內容的補充以及在市場挑選玉器時的一些技巧與注意事項。

作者簡介

郭清海先生從事和田玉收藏和經營十幾年來，積纍瞭很多的實踐經驗，在北京清華大學藝術係研究生班深造，獲得由國際認證與注冊協會頒發的《國際注冊高級珠寶古玩鑒定師》（國際級）證書、勞動部頒發的《玉石專科鑒定師》（國傢級）證書、清華大學藝術品鑒賞與經營管理結業證書。郭清海現任上海海派玉雕文化協會理事、上海海派玉雕文化協會玉器商委員會主任，並多次在《上海商報》、《中國財經報》、《工人雜誌》等報刊上發錶文章。

內頁插圖

目錄

和田玉的概說
和田玉的産地
和田玉的類彆
和田玉的特徵
和田玉的識彆
和田玉與其他玉的區彆
和田玉的質量評價
和田玉的皮色
和田玉的欣賞
和田玉的把玩
和田玉的保養
和田玉的價值
和田玉的收藏與投資
和田玉製品中常見的吉祥圖案

前言/序言

瑰寶鑒賞：玉石文化與珍品探秘 本書導言：穿越時空，觸摸文明的脈搏 自古以來，玉石便以其溫潤的質地、獨特的色澤和深邃的文化內涵，在中國乃至世界文化史上占據著無可替代的地位。它不僅是礦物學意義上的珍寶，更是哲學思想、審美情趣與社會禮儀的載體。本書《瑰寶鑒賞：玉石文化與珍品探秘》，並非聚焦於某一特定玉石品種的細微鑒彆，而是旨在為讀者構建一個宏大而精微的玉石世界圖景。我們將從地質學、考古學、藝術史以及文化人類學的多個維度，深入剖析玉石的起源、演變及其在人類文明進程中的重要角色。 全書結構嚴謹，內容翔實，旨在為初入門者提供清晰的導覽，也為資深愛好者提供深入的思考空間。我們拒絕流於錶麵的介紹，力求挖掘玉石背後蘊含的深層文化密碼。 --- 第一篇：玉石的“前世今生”——地質溯源與礦物學基礎 本篇將帶領讀者追溯玉石的自然之源。玉石並非均質的材料，而是由不同礦物集閤體構成的復雜物質。我們首先需要建立一個堅實的基礎認知：什麼是真正的“玉”？ 第一章：岩石圈的饋贈——玉石的形成與分類 我們將詳盡闡述玉石的形成地質過程，包括變質作用、熱液活動與沉積作用在玉石形成中的關鍵角色。重點講解硬玉（翡翠）與軟玉（如和田玉所屬的透閃石-陽起石係列）在晶體結構、物理性質上的根本差異。書中將包含大量的地質照片和顯微結構圖，輔助理解。 硬玉傢族的榮耀： 翡翠的形成條件與全球主要産地分析。著重探討“翠性”（蒼蠅翅）的成因及其對寶石學價值的影響。 透閃石的溫柔： 對廣義軟玉的係統梳理，包括其在中國古代文化中的主流地位。我們將分析不同産區（如昆侖山脈、西伯利亞等地）透閃石玉的微觀結構差異。 其他重要玉材的地位： 深入介紹蛇紋石玉、石英岩玉（如東陵玉）、瑪瑙、玉髓等在古代工藝中的廣泛應用，區分其與傳統意義上“玉”的區彆與聯係。 第二章：物理特性的“量化”解讀 科學的鑒賞離不開對物理參數的掌握。本章將詳細解析影響玉石價值的幾大關鍵指標： 硬度與韌性： 為什麼說玉石“以韌勝硬”？深入解釋韌性對玉器雕刻工藝的決定性意義。 密度與摺射率： 闡述這些光學特性在初步鑒定中如何作為排除法工具。 色根與色飄的秘密： 特彆針對多晶質集閤體玉石（如翡翠），分析顔色的分布規律及其對光綫摺射的影響。 --- 第二篇：文明的印記——考古發現與古代玉器研究 玉石的曆史幾乎與人類文明史同步。本篇將聚焦於考古學發現，展示玉石如何在史前社會演變為權力、信仰與禮儀的象徵。 第三章：史前玉器的曙光——新石器時代（玉料的發現與工具化） 我們追溯至距今八韆年的興隆窪文化，探尋中國玉器工藝的源頭。 “玉”的初次界定： 分析紅山文化、良渚文化齣土玉器（如玉琮、玉璧、勾形器）的原始功能。探討這些器物是否為工具、儀仗還是祭祀用品的爭議。 幾何形製的符號學意義： 深度解析玉琮的“外圓內方”結構，嘗試解讀其所蘊含的早期宇宙觀和禮製思想。 第四章：禮製與王權的交織——夏商周至秦漢的玉器典章 玉器在周代禮製中達到巔峰，成為維護社會秩序的工具。 六器製度的演變： 詳細解讀“禮器”的等級劃分及其使用場閤，分析玉璧、玉圭、玉璋、玉璜在不同祭祀活動中的象徵意義。 喪葬習俗中的玉： 研究“玉衣”、“玉琀”等製度的齣現，探討古人對玉石“不朽”特性的信仰。 工藝的飛躍： 分析商代透雕技術、漢代“榖紋”與“螭紋”的成熟，展示冶金技術發展對玉器加工的反哺作用。 --- 第三篇：技藝的傳承——雕刻藝術與風格流變 本篇將從工藝美術的角度，審視玉石材料如何被匠人賦予生命，形成獨特的審美風格。 第五章：琢玉之法——古代雕刻技術的解析 古代琢玉工具的材質、驅動方式及其對最終成品的影響，是理解古代玉器藝術的關鍵。 解構“解玉砂”： 詳細介紹古代用以切割和拋光的研磨材料（如石英砂、柘榴籽砂）的配比與使用技巧。 圓雕與綫刻的辯證統一： 分析不同朝代對“綫條”的偏好。例如，漢代雄健的“遊絲 টানা”綫與宋代細膩寫實的雕刻風格對比。 痕跡的解讀： 如何通過觀察砣痕、鑽孔的特徵，初步判斷器物的年代和工藝水平。 第六章：藝術流派的興衰——不同曆史時期的審美取嚮 玉器風格是時代精神的縮影。 唐宋時期的“文人化”： 探討受文人畫和書法藝術影響，玉器從宗教、禮儀走嚮世俗化和生活化的過程，如齣現大量的生活用具和仿古陳設。 明清的集大成與繁縟之美： 重點分析清代“海派”與“蘇派”在玉雕領域的地域差異，以及乾隆時期對“仿古”的極緻追求，如何導緻瞭工藝上的精細到極緻，但藝術思想上趨於保守的現象。 --- 第四篇：價值的審視——當代玉石市場的鑒賞與收藏 如何在信息爆炸的今天，建立起一套係統、科學的收藏體係？本篇提供實用的指導。 第七章：當代玉料的多元化格局 現代科技開采和國際貿易拓寬瞭玉石的來源，收藏者必須適應新的市場構成。 翡翠的地域劃分與價值鏈： 緬甸各礦區（如“老坑”、“新坑”）的特徵，以及對光效（“熒光”、“藍根”）的科學認知。 新材料的衝擊與融閤： 探討經過優化處理（如加熱、注膠）的玉石材料的市場定位，以及如何利用專業儀器進行鑒定區分。 産地與文化價值的再平衡： 當全球化背景下，原料獲取不再受地域限製時，如何重新評估一件玉器的文化附加值。 第八章：收藏鑒賞的“五維模型” 本書最後總結齣一套適用於所有玉石品類的綜閤評估框架，強調全麵性而非單一指標決定價值。 1. 材質本質（Material Quality）： 礦物學上的稀有性、均勻度、淨度。 2. 工藝難度（Craftsmanship）： 雕刻的復雜性、綫條的流暢度、對玉材特性的利用程度。 3. 藝術性（Aesthetics）： 造型的獨創性、時代風格的準確性、神韻的錶達。 4. 曆史傳承（Provenance）： 藝術品的流傳有序性、是否與重要曆史事件或人物相關聯。 5. 稀有度與市場接受度（Rarity & Market）： 存世量與當代藏傢群體的認可程度。 --- 結語：玉石精神的永恒迴響 玉石，是大地深處的沉默史詩，是人類智慧的結晶。本書的撰寫目的，在於引導讀者超越對物質財富的簡單追逐，去感受玉石中所承載的堅韌、溫潤、和諧與秩序，這些精神價值纔是收藏與鑒賞的真正歸宿。通過掌握地質學基礎、理解曆史脈絡、洞察工藝技巧，方能真正地“玩賞”這一來自地球深處的瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人佩服，作者的文筆如同他所描繪的對象一般，乾淨、清澈，卻又蘊含著深厚的底蘊。讀起來一點也不覺得枯燥，那些復雜的曆史脈絡和技術細節，都被他用一種近乎詩意的語言娓娓道來。比如，在描述古代玉器製作工藝的一段，他沒有簡單地羅列工具和步驟，而是將工匠的精神和時代的背景巧妙地融閤在一起，讀完後，我仿佛能“看見”那個打磨玉石的匠人，感受到他指尖的溫度和心中的敬畏。這種敘事方式極大地提升瞭閱讀體驗，讓原本可能高高在上的專業知識變得觸手可及。更難能可貴的是，作者在錶達自己的觀點時，總能保持一種剋製的理性，不溢美，不誇張，用紮實的考據支撐起自己的論斷，體現齣極高的學術素養和人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤，和書名本身的氣質非常搭。內頁的排版也看得齣是用心瞭，字體選擇得很大方，既不顯得老氣，又保證瞭閱讀的舒適度。我尤其欣賞它在配圖上的考量，那些精選的高清照片，光影處理得非常到位，即便是對玉石文化瞭解不深的人，也能從中感受到那種溫潤細膩的美感。翻閱這本書的過程，就像是進行瞭一次視覺的享受，那些玉料的細節、雕刻的紋理，都清晰可見，仿佛能觸摸到那份曆史的厚重。這本書不僅僅是知識的載體，更像是一件精心打磨的藝術品，放在書架上都覺得有種沉靜的力量。而且，我發現它在章節過渡的設計上也很有巧思，不是那種生硬的知識點堆砌，而是像在聽一位資深藏傢娓娓道來，節奏張弛有度，讓人完全沉浸其中，不忍釋捲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容結構安排得非常具有邏輯性，簡直就是一本精妙的思維導圖。它沒有采取按時間順序或者按玉石種類來劃分的傳統模式，而是選擇瞭一種更側重於“體驗”和“理解”的路徑。前幾章似乎在搭建一個宏大的文化框架，探討玉石在不同曆史階段所承載的社會意義和精神象徵，這部分為後續的鑒賞提供瞭堅實的理論基礎。緊接著，筆鋒一轉，深入到具體的鑒賞要素，但這些要素的講解又是層層遞進的，從最直觀的“色”談到內在的“性”，再到工藝的“工”，每深入一層，都會讓你對“好玉”的標準有一次重新的認識。我特彆喜歡它處理復雜概念的方式，總是能找到一個最貼切的比喻來解釋，讓人茅塞頓開，這種教學相長的感覺在閱讀專業書籍時是極其寶貴的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格顯得異常的沉穩大氣，它沒有追求時髦的流行詞匯或者嘩眾取寵的標題黨手法，而是用一種近乎“古風”的語調在和讀者進行對話。這種沉穩感帶來一種強烈的信賴度，讓人覺得作者是一位真正耐得住寂寞、沉浸於學術的智者。在闡述一些關於玉石能量和文化意象的描述時，作者的處理方式非常高明，他沒有將這些形而上的概念絕對化，而是將其置於曆史的語境中進行解讀，既尊重瞭傳統觀念的延續性，又保持瞭現代人的清醒認知。閱讀過程中，我常常會停下來，閉上眼睛想象書中所描繪的場景，仿佛能穿越時空，與那些古代的文人雅士一同對月賞石，這種深層次的情感共鳴，是很多其他書籍難以給予的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我本來對這類題材的書籍抱持著一種觀望態度，總覺得市麵上太多是泛泛而談的“科普讀物”，缺乏真正的乾貨。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。它在細節上的打磨簡直到瞭近乎苛刻的地步。比如，它對不同産地玉石的微觀結構差異分析，那種嚴謹程度，讓我覺得作者絕對是跑遍瞭礦區，親手把玩過無數實物的。書中引用瞭大量珍稀館藏的案例進行對比分析，這些案例的選取角度非常刁鑽，不是那種人人都知道的“明星藏品”，而是那些真正能體現技術難點和曆史價值的“高手過招”的實例。通過這些深入骨髓的分析，我學到的不隻是如何“看”玉，更重要的是如何去“思考”玉器背後的決策過程和文化選擇，這遠遠超齣瞭普通賞玩範疇。

評分☆☆☆☆☆

會對話，可以與大師對話，上至天文，下至地理，古今中外，我們無所不去。在書中，我們可以認識孔子和莊子，可以認識屈原和文天祥。在書中，我們可以瞭解荷馬與巴爾紮剋，可以瞭解雨果與華茲華斯，可以瞭解盧梭與康德。最重要的是，通過讀書，我們的人格得到瞭完善，我們的思想得到瞭升華，經過多年努力，我們甚至可以成為大師——沒有一個大師不是書滋潤齣來的。

評分☆☆☆☆☆

路見不平，拔筆相助。碰見好的捧個場，碰見壞的冷個場，一笑置之而已。

評分☆☆☆☆☆

古名昆侖玉，原産西域莎車國、於闐國（今中國新疆和田），是有名的軟玉石品種，已有一韆多年曆史，《史記·大宛列傳》：“漢使窮河源，河源齣於闐，其山多玉石”；又《漢書·西域傳》：“莎車國有鐵山，齣青玉”。和闐玉又名烏白玉。和田玉是一種由微晶體集閤體構成的單礦物岩，含極少的雜質礦物，主要成分為透閃石。其著名産地是號稱“萬山之祖”的昆侖山中，今新疆維吾爾族自治區和田地區。和田玉産於整個昆侖山北坡長約1300公裏，以和田為中心的狹長地帶的昆侖山上與河中之玉璞，故又把昆山玉稱為“和田玉”。和田玉是玉石中的高檔玉石，而且是我國國石的候選玉石之一。現今和田玉的名稱在國傢標準中不具備産地意義，即無論産於新疆、青海、遼寜、貴州、俄羅斯、加拿大、韓國，其主要成分為透閃石即可稱為和田玉[4]。[5]

評分☆☆☆☆☆

全國性社會組織，即在民政部注冊登記的社會組織，而不隻是在民政部門注冊的社會組織；在各省區市民政廳注冊登記的，其級彆或活動範圍則限定在該地區。以此對照“三審稿”的該規定，不難發現，在“三審稿”中，符閤提起環境公益訴訟條件的主體，或許，隻剩下瞭環保部下屬的幾傢“國有環保組織”——如中華環保聯閤會、中華環保基金會、中國環境科學學會等。至於這幾傢中有哪些真正“信譽良好”，公眾或許因為不太瞭解情況，而不好分辨。

評分☆☆☆☆☆

每隔一段時間，韓寒都會把自己博客的文章結集齣版，每一本雜文集，都代錶著韓寒人生的一個階段，而這本雜文集所代錶的階段無疑是重要的，因為其中包含瞭“韓三篇”這對他而言意義非凡的文章，也因為這一階段的韓寒，經曆瞭代筆風波等質疑，有彆於以往的所嚮無前，開始停下來思考，甚至可以說反思一些事情。

評分☆☆☆☆☆

商品是否給力？快分享你的購買心得吧~我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

籽玉的外皮構成可分為兩種。

評分☆☆☆☆☆

正因為如此復雜，如何考慮全麵，確保公共性，成瞭一個難題。從延遲退休改革意見提齣至今，政策設計者們的關注焦點，就是充實養老金，解決錢的問題。背後牽涉到的社會就業、老齡化、人口生育等等，多是在論證“延遲退休”的閤理性、不閤理性時纔變得有意義。而一般人對於退休的想法，各種具體的生活感受，好似無暇被顧及，甚至一些專傢們，把無視、抵製這些感受都當成瞭改革的“勇氣”。

評分☆☆☆☆☆

心不靜，則難成事。不是讀書苦，而是我們無法抑製那顆動蕩不安的心。當今豐富多彩的生活，早已俘虜瞭不少同學的心。讀書與娛樂相比，讀書當然是苦的。此外，讀書之悲苦，是因為我們太強調功利性。林語堂先生曾說過：“讀書的本旨湮沒於求名利之心中，可悲。”讀書本是無功利的，帶著功利之心讀書，讀書還會有趣嗎？還是林語堂先生說得好：“讀書本是一種心靈的活動。”看來，快樂讀書的前提，就是安頓好那顆動蕩不安的心。