《山海经》学术史考论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈连山 著

图书标签:

• 山海经
• 先秦典籍
• 学术史
• 文献学
• 文化史
• 神话研究
• 地理学
• 历史学
• 古籍整理
• 中国古代文学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301203026

版次：1

商品编码：10963137

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：244

字数：248000

正文语种：中文

内容简介

非考证，无以知事实；无阐论，难以明是非。本书通过考证，还原《山海经》作为原始自然与人文地理志的真实属性及其版本变迁的事实，纠正偏执的疑古主义观念；通过论述，把历代学者对《山海经》的不同认识归结为中国社会文化不同发展阶段的思想结晶。《山海经》在不同时代呈现出的不同面貌，其实反映着那些时代特定的文化思想。一部《山海经》的学术史，就成为中国社会文化变迁的缩影。

作者简介

陈连山，文学博士，北京大学中文系副教授，中国神话学会副秘书长。主要著作有《结构神话学》（1997）、《中国神话传说》（2008）和《游戏》（2000）。

内页插图

目录

绪论
第一节 从《山海经》研究到《山海经》学术史研究
第二节 《山海经》学术史研究面临的问题
第三节 《山海经》学术史研究的现状与本书的写作计划

第一章 《山海经》的著作年代和性质
第一节 《山海经》的基本性质
第二节 《山海经》的写作年代和作者问题

第二章 汉代社会与经学视野下的《山海经》
第一节 大一统帝国对于地理学知识的空前需求与《山海经》
第二节 汉代经学和刘歆对《山海经》的校定与研究
第三节 从“形法家”看《山海经》在汉代知识体系中的地位
第四节 经学衰微和王充的《山海经》研究

第三章 魏晋社会思潮与神仙学视野下的《山海经》
第一节 魏晋社会思潮与张华对《山海经》问题的回答
第二节 郭璞对《山海经》的整理
第三节 郭璞《山海经注》、《山海经图赞》和《山海经图》考
第四节 郭璞对《山海经》的综合性阐释
第五节 郦道元《水经注》对于《山海经》的地理学研究

第四章 宋代社会、道教、儒学与《山海经》
第一节 宋代思想与学术的全面发展
第二节 宋代道藏与《山海经》
第三节 唐宋时期传世的各种《山海经图》考
第四节 宋人论《山海经》和禹鼎图之关系及作者
第五节 朱熹的《山海经》研究
第六节 宋人对于《山海经》地理志性质的怀疑

第五章 世俗化的明代《山海经》研究
第一节 明代社会和学术的世俗化倾
第二节 王崇庆《山海经释义》的正统立场和“寓言说”——附说刘会孟《评山海经》
第三节 杨慎解读《山海经》的跨文化视野和文学眼光——附说朱铨《山海经腴词》
第四节 胡应麟定《山海经》为“古今语怪之祖”——附说王世贞《山海经跋》

第六章 考据学的兴盛与清代《山海经》研究
第一节 清代社会与考据学的主流学术地位
第二节 吴任臣《山海经广注》的考释
第三节 汪绂及其《山海经存》
第四节 毕沅《山海经新校正》的地理学阐释
第五节 郝懿行《山海经笺疏》的文字订讹与注释
第六节 陈逢衡《山海经汇说》的合理化解释
第七节 俞樾《读山海经》的新境界

第七章 现代神话学视野下的《山海经》
第一节 价值观的改变与《山海经》文化地位的上升
第二节 学理的引入与现代《山海经》学的展开
第三节 把西方文化参照系引入《山海经》研究的学术合法性问题
第四节 结语
附录一刘秀（歆）《上（山海经）表》
附录二郭璞《注（山海经）序》
附录三时曼成《山海经存·跋》
附录四 《山海经》“巫书说”批判
附录五《山海经》西王母的正神属性考
主要参考书目

精彩书摘

由于时代局限和个人疏忽，郦道元在注解《山海经》地理时也有失误。这和他过于看重地名相同而忽略其他因素有关，也和他主要从事《水经》注释，未对《山海经》进行全面系统的考察有关。详见本书第七章关于毕沅《山海经新校正》的评论。像《水经注》这样的皇皇巨著出现一些小错误，是可以理解的，瑕不掩瑜。
从方法论上总结郦道元对《山海经》的研究，笔者认为，单纯的地理学研究必须和神话学研究结合才能全面准确地理解《山海经》。地理学研究和神话学研究是《山海经》学不可或缺的两个方面。离开神话学而单纯从事地理学研究，就会面对郦道元曾经经历过的地理学困境；而离开了地理学而单纯从事神话学研究，就会出现象茅盾、郑德坤那样完全否定《山海经》的地理志属性的错误。现代学者往往如袁珂，忽略地理而专在神话学方面下功夫，也是容易出错的。由于现代学术分工的日益深入，地理学与神话学分属于自然科学和人文学，学者知识范围大都限于一隅，所以更应该警惕这方面的历史经验教训。
综观魏晋南北朝时代的《山海经》学，虽然有郦道元《水经注》关注了《山海经》的地理学价值，但是从时代总潮流看，当时人们关注的大都是《山海经》中神怪内容。这对于宋代道藏收录《山海经》和《宋史·艺文志》将《山海经》归入五行类，都有着一定的影响。
郭璞之后至唐代贞观年间，又有人作《山海经抄》一卷，《山海经略》一卷①，内容不详。从书名估计，也属于抄本或注解之类，待查。
笔者搜集到的唐代《山海经》研究材料稀如星凤，只有杜佑《通典》对于大禹作《山海经》提出怀疑之论，陆淳《春秋集传纂例》引其师啖助的话涉及《山海经》，前文已述，不赘。还有李白、韩愈、白居易等人诗歌引用《山海经》内容。故本文不再详述唐人对于《山海经》的认识。下文直接讨论宋代《山海经》学。
……

前言/序言

《古代神话与文化图景：重审先秦典籍中的宇宙观与社会结构》 图书简介 本书聚焦于先秦时期中国思想、宗教、地理观念的形成与演变，旨在通过对一系列核心典籍的深入文本细读与历史语境重构，描摹出早期华夏民族构建其宇宙模型、社会秩序以及人与自然关系的复杂图景。本书不侧重于单一神话体系的梳理，而是将其置于更广阔的先秦思想脉络中进行考察，着重探讨不同文本之间知识体系的交织、冲突与互鉴。 第一部分：地理认知的拓扑与空间叙事 本书的首篇开篇，即探讨了先秦时期中国人对“天下”疆域的初步认知是如何从口头传说和早期经验中逐步凝结为具有特定结构和意义的地理概念的。我们考察了《禹贡》、《尔雅》等早期地理著述，并非将其视为纯粹的实地测绘记录，而是分析其背后所蕴含的政治秩序、祭祀布局以及文化等级观念。例如，对于“九州”的划分，其地理边界的模糊性与礼制要求的确定性之间的张力，如何体现了早期国家权力对未知疆域的文化“命名”与“规制”的努力。 我们细致分析了在这些地理叙事中，水系（江、河、海）与山脉（如昆仑、不周）所扮演的象征性角色。山脉不再仅仅是地貌特征，而是沟通天人、承载神祇与异域的“轴心点”（Axis Mundi）。通过比对不同古籍中对异域方国的描述，揭示出这种地理认知是如何构建起一个以中原为中心的同心圆式文明结构，以及“四方之民”的文化差异是如何被系统化地记录和分类的。这种空间叙事是理解早期社会如何定义“我者”与“他者”的关键维度。 第二部分：神祇谱系与祭祀伦理的演变 本书的第二部分转向对先秦时期信仰体系的考察，重点关注权力结构与神灵职能的对应关系。我们认为，先秦神话体系的演变，是社会政治权力结构变迁的直接映射。 我们深入剖析了早期创世神话中的核心元素——天地开辟、洪水与治理。通过对早期文献中“天”与“地”的关系描述，探讨了“天命观”萌芽期的复杂性。早期观念中，天并非一个绝对超验的道德仲裁者，而更倾向于一个具有可干预性和可被劝服的自然力量集合体。这种观念如何影响了早期王权的合法性基础，是本部分探讨的核心议题。 此外，本书对古代“社稷”观念的形成进行了细致的梳理。社（土地神）与稷（谷物神）的并称，体现了早期农业社会对生存要素的宗教化处理。我们分析了不同时期对祖先神、自然神（如风、雨、雷、电）以及具有人格化特征的半神英雄（如后羿、夸父）的崇拜差异，揭示出祭祀伦理如何从早期的自然崇拜，逐步向具有明确等级秩序的宗法制度下的“礼”过渡。这种过渡，实质上是中国早期宗教哲学化的过程。 第三部分：生命、死亡与巫术传统 本书的第三部分关注先秦中国人对生命终结、灵魂归宿的原始想象，以及这些想象如何与现世社会结构相互渗透。我们考察了古代“魂”“魄”二元论的早期形态，以及“黄泉”“幽冥”等地下世界的概念构建。 重点章节分析了巫术在先秦社会治理中的角色。巫（或祝）的角色在早期政权中是集宗教、医疗、外交、信息传递于一体的综合性职能。我们通过对占卜、祷告、献祭等仪式的文本记录，重建了古代人试图通过特定语言和行为干预或理解超自然力量的努力。这种“巫文化”的残留，在后期儒家思想兴起后并未完全消失，而是被巧妙地“去魅化”，融入了阴阳五行、天人感应等更具思辨性的哲学框架中。 我们特别讨论了古代“异人”与“方士”形象的塑造。这些形象，往往处于文明中心与边缘的交界地带，他们承载着对长生、超凡能力以及未知世界的集体欲望。这些记载，为我们理解先秦知识分子的多元化发展路径提供了重要的佐证。 第四部分：文本的知识谱系与思想的交汇 最后一部分，本书将视角拉回到知识本身。我们探讨了先秦时期不同知识群体——如史官、方士、哲人——是如何在各自的实践中产生、记录和传播关于世界构造的知识。 我们认为，先秦典籍在知识的采集和整理上，存在着知识的“交叉污染”现象。例如，许多具有显著地方色彩或巫术背景的知识片段，是如何被纳入到旨在建立普世性秩序的官方典籍中的。对这种知识融合过程的考察，有助于我们理解先秦思想的复杂性与有机性。 本书最终试图论证，先秦时期的地理认知、神灵信仰与社会实践，是一个相互塑形、持续对话的动态系统。理解这一系统，需要我们超越简单的“神话学”或“地理学”的单一标签，将其置于中国文明早期对自身“在世性”（Being-in-the-world）的根本性追问之中。本书旨在为后续研究提供一个更加细致入微的文本解读基础，展现出先秦世界观的内在逻辑与历史深度。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来概括我的阅读感受，那一定是“震撼”。这种震撼并非源于对奇闻异事的惊叹，而是源于对人类早期认知世界方式的敬畏。作者通过对海量原始资料的梳理和批判性分析，揭示了《山海经》背后所蕴含的早期地理学、博物学乃至社会组织结构的影子。我尤其欣赏作者在探讨其成书年代和目的时，所展现出的那种宏观视野。他不再仅仅局限于文本的字面意义，而是将其置于更广阔的先秦文化背景中去审视，讨论了它在不同历史阶段被赋予的不同功能和意义。读完之后，我发现自己看待那些看似荒诞不经的神兽时，眼神都变得不一样了，它们不再是单纯的虚构，而是早期先民对未知世界投射的想象与秩序构建的尝试。这本书无疑是一把钥匙，能开启通往古代心智世界的大门，对于任何一个想深入理解中国文化源头的人来说，都是不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，简直是一部精心设计的迷宫。我花了整整一个下午的时间，才梳理清作者在不同章节之间是如何进行跳跃和回溯的。这种看似跳跃，实则内在关联紧密的组织方式，体现了作者对研究材料的极高掌控力。他处理古代文本的“碎片化”特性时，并没有试图强行将它们塑造成一个完美统一的体系，而是尊重了材料本身的历史真实性，展现了其内在的矛盾与发展。例如，在对比记载了同一座山的不同版本时，那种对文字增删的细微考量，简直到了吹毛求疵的地步，但这恰恰是学术研究的魅力所在。我感觉自己仿佛也变成了一个古代的校书郎，对着残缺的竹简进行比对和推敲。这种对细节的极致追求，使得整部论述的基石异常牢固，让人不得不信服。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这样一本偏学术性的著作抱有十二分的谨慎，生怕晦涩难懂的专业术语会把我劝退。然而，真正沉浸进去之后，我发现作者的叙述方式其实非常具有引导性。他并没有一股脑地抛出复杂的理论体系，而是采用了“问题—探讨—结论”的递进式结构，像一个经验丰富的导游，带着我们一步步深入古籍的迷宫。特别是关于某些地理方位记载的考证部分，作者巧妙地结合了现代考古学的发现，将那些飘渺的古代想象与坚实的物质证据进行对话，这种跨学科的论证手法，极大地增强了说服力。我特别欣赏那种“存疑”的态度，作者从不武断地下结论，而是将所有可能性都铺陈开来，让读者自己去思考和权衡。这种开放式的探讨，让阅读过程充满了主动思考的乐趣，而不是被动接受知识灌输的感觉，让人读完后意犹未尽，总想再找几本相关的参考书来印证一番。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对文献考据学知之甚少的外行人，抱着“了解一下就好”的心态开始阅读，没想到这本书的学术门槛设置得非常人性化。作者似乎深知普通读者可能会遇到的障碍，因此在处理那些晦涩难懂的古代地名、人名或者植物名称时，总会附带详尽的背景解释。这种体贴入微的处理，让我的阅读体验非常顺畅，几乎没有产生“卡壳”的感觉。更让我惊喜的是，作者在梳理不同学派对同一概念的解读差异时，那种中立而又深刻的洞察力。他能清晰地勾勒出A学派的侧重点和B学派的局限性，但措辞极其审慎，没有明显的褒贬。这种冷静的学术态度，让我对《山海经》这部著作的复杂性和多义性有了更深一层的理解，它不再仅仅是神怪故事集，而是承载了早期文明多重认知维度的珍贵文本。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，深沉的墨绿色封皮配上烫金的书名，透着一股子古典的庄重感，拿在手里沉甸甸的，就感觉里面蕴含着厚重的学问。我记得我刚翻开第一页，就被那种严谨的排版格式吸引了，每一行字都仿佛经过了精心的打磨，逻辑清晰，条理分明。作者在行文过程中，大量引用了早期文献的原文，那些古奥的文字在现代的注释下变得鲜活起来，让我仿佛置身于那个上古神话与早期文献考证交织的时代。尤其是在讨论某个特定神兽形象的流变时，作者旁征博引，对比了不同时代不同版本的描述差异，这种细致入微的对比分析，极大地满足了我这样一个对古代文化充满好奇心的普通读者的求知欲。读罢前几章，我立刻被那种扑面而来的学术气息所感染，迫不及待地想深入了解那些隐藏在神话表象下的历史脉络。这本书的配图也选得很有品味，虽然不多，但每一张都恰到好处地烘托了文本的意境，让阅读体验更加饱满和立体。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

学习中~~~~~~~~

评分☆☆☆☆☆

纪录片痛快淋漓

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

纪录片痛快淋漓

评分☆☆☆☆☆

本书系统梳理《山海经》的学术史，条分缕析，将《山海经》从古到今的研究历程一一道来。

评分☆☆☆☆☆

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