從作者群的背景來看,似乎是希望集閤多方之力打造一本“集大成之作”,但最終呈現的效果卻是內容上的碎片化和風格上的不統一。不同章節的行文邏輯跳躍性非常大,前一章還在用非常嚴謹的學術口吻分析語源,後一章就變成瞭非常口語化、甚至略帶戲謔的中文總結,這種風格的劇烈波動,使得學習過程中的心流很容易被打斷。我需要不斷地在“學術模式”和“速成模式”之間切換,這極大地消耗瞭我的認知資源。一本優秀的備考書,應當保持一個穩定、清晰、令人信服的教學主綫,而這本書給我的感覺是,不同的編輯在不同的時間點塞入瞭他們各自認為“有用的點子”,最終拼湊成瞭一本結構鬆散的參考書,離真正意義上的“對策”還差瞭很遠。
評分不得不提的是,這本書的配套資源——如果它存在的話——簡直是找瞭個寂寞。我特地查看瞭封底和前言,試圖找到音頻下載鏈接或者在綫練習平颱的入口,但信息含糊不清,指嚮的鏈接要麼失效,要麼是要求我注冊一個我根本不認識的第三方學習網站。對於聽力部分,我完全依賴課本上的文字來“想象”發音和語調,這在N3這種對聽力語速和連讀有要求的考試中是緻命的缺陷。一本聲稱是考前對策的書籍,如果不能提供高質量、與試題同步的聽力材料,那麼它在聽力訓練上的作用幾乎為零。讀者花費瞭金錢,卻無法獲得本應包含在內的核心學習輔助,這種體驗讓人感到被欺騙。
評分這本教材的模擬試題部分,設置的難度梯度非常奇怪,完全沒有體現齣“考前循序漸進”的策略。前幾套捲子,感覺難度直接跳到瞭實戰水平,我做起來磕磕絆絆,嚴重打擊瞭我的自信心。而到瞭後麵幾套,難度又突然大幅下降,有些題目簡單到幾乎像是對基礎詞匯的考察,完全不像是在模擬真實考試的選拔性。這種忽高忽低的測試體驗,讓我在時間分配和答題策略的調整上無從適從。我原本希望通過這套書來精確掌握自己在N3各個模塊上的薄弱環節,但由於試題質量的不穩定,我得到的反饋信息也是混亂的。如果想通過它來模擬真實的考試節奏和壓力,那這套書的仿真度是存疑的,選材的代錶性也需要打個問號。
評分這本書的排版簡直是一場災難,尤其是對於我這種對視覺清晰度有要求的學習者來說。試題部分的間距和字體大小完全沒有章法可言,有時候一個單詞占瞭半行,下一行卻又擠得密不透風,讓人在高速做題時視覺疲勞感倍增。更彆提那些例句瞭,很多時候,假名和漢字混排在一起,卻沒有足夠的留白來區分它們,我常常需要眯著眼睛纔能分辨齣哪個是音讀,哪個是訓讀,這極大地拖慢瞭我的閱讀速度。教材的配圖,如果能稱之為“圖”的話,也顯得極其粗糙和過時,色彩搭配讓人提不起精神,仿佛是上個世紀九十年代的印刷品。每次翻閱時,都感覺像是在和一本故意製造閱讀障礙的書籍較勁,而不是在高效地吸收知識。這種低劣的裝幀質量,實在配不上它所宣稱的“考前對策”的專業定位,希望未來的修訂版能在這方麵下點功夫,畢竟學習工具的易用性是至關重要的。
評分我花大價錢買這本書,主要是衝著它“N3考前對策”的名頭去的,結果發現裏麵的語法解釋部分簡直是敷衍瞭事。它似乎默認讀者已經對日語的基礎結構瞭如指掌,隻是需要一些“衝刺”的技巧。然而,對於我這種在語法點上總是抓不住重點的“邊際學習者”來說,這種解釋方式毫無幫助。比如,某個助詞的用法,書中可能隻給齣瞭一個極其簡化的中文翻譯,但對於其在不同語境下的細微差彆,以及和形近語法的區分,卻避而不談。我不得不頻繁地去查閱其他更專業的語法書籍來印證和深化理解,這完全違背瞭我購買一本“對策”書籍的初衷——追求效率和集中性。如果隻是想看簡單的例句羅列,網絡上免費資源的效果可能還要好一些,這本書在學術深度上做得遠遠不夠,更像是一份勉強閤格的考前速查手冊,而非一本能紮實鞏固知識的教材。
評分不錯,給小女友買的,她說很適閤自己
評分明明勾選的是京東配送 然後不知道怎麼送的時候就變圓通瞭 而且物流更新超慢的 前天晚上買的今天下午纔到 本來就是奔著京東送貨快纔買的 結果在傢等的急死還要打電話給快遞員讓他快點來 齣發前1個小時東西終於到瞭 不容易
評分那個第一第一次來過會分泌齣抗議都可以的斑馬綫牛仔褲也夠瞭x?h賣給瞭嗎李天都沒給大傢提供瞭西南風餓瞭乳房的古人講故事烏剋麗麗?
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”,是一種社會道德規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習瞭還有餘力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,齣則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕,他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》,都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上,趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道:“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊,多具體性謬誤,成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為,劉知己論“史傢三 長”,有史纔、史學、史識三者,三者之中,當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼?難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫,李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢,或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質,把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢?從這個意義上來看,趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距,但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記,為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述,並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》,對其書中引用的資料逐條校核,糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”,就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛,著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話,此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然,覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽,被文字獄嚇得屁滾尿流,不問世事,“躲進書齋成一統 ”,皓首窮經,終老於戶牖之下,醉心於故紙堆中,“於國於傢無望”,實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》,細細思量,這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊,亦非曹雪芹無纔補天的絕望,卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》,但見作者在《小引》中寫著這樣的 話:“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校,其有抵牾處,自見輒摘齣,以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變,政事之屢更,有關於治亂興衰 之故者,亦隨所見
評分還可以接受!
評分本係列特點
評分恩,好吧,還行的感覺,就是內容不夠多~!
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評分價廉物美,不錯的産品!
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