武士道 [Bushido，The Soulof Japan] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　瞭解日本鄰居和日本文化的必讀書！經典全譯本《菊與刀》“姊妹篇”，121幅珍貴資料圖！深層次角度解剖日本人文化基因，一舉揭秘日本民族讓人欽敬和令人痛恨的精神原罪真相！
　　日本文化的死穴。
　　大和民族至今深信不疑的核心價值觀。
　　全方位揭示“武士道”精神內涵的恒久經典。
　　培養堅韌、絕決、忠誠、尚武精神氣質的日本國民必讀書。
　　集日本民族高尚道德追求與文化劣根性於一身的武士道！
　　日本人自強、驕傲、從跌倒的地方爬起來的精神動力；
　　日本人偏執、殘暴、瘋狂到泯滅人性的罪魁禍首。
　　它吸收瞭中國傳統文化精髓，卻消化成瞭本色的日本民族氣質；
　　它宣稱比西方騎士精神更優越，是日本人與國際接軌的文化根本。
　　看透日本人踏實做事的最終因由，理解日本民族爭強好勝的文化基因！

內容簡介

　　《武士道》是久負盛名的解讀日本文化基因——“武士道精神”專業、影響力熱銷書。作者對“武士道”文化體係理解深刻，全書從它的精神起源解剖，詳細分析“武士道”體係中的核心概念，如忠誠、道義、自殺與復仇、禮儀等，讓讀者能夠瞭解“什麼是武士道”。不但解釋瞭日本傳統的“武士集團”神秘的生活方式和奇怪行為，而且深刻闡述瞭“武士道”對日本普通民眾和整個民族事無巨細的重大影響。除此之外，本書還將武士道精神與西方及中國傳統文化進行瞭對比，解釋瞭武士道在近現代日本崛起過程中發揮的不可替代作用，還探討瞭武士道在未來物質社會中將走嚮何方。

作者簡介

　　新渡戶稻造（Nitobe Inazō，1862—1933），二十世紀早期活躍於國際舞颱的活動傢，同時是一位農學傢和教育傢。他早年留學歐美，先後入讀霍普金斯大學和哈勒·維騰貝格大學，但對日本傳統曆史和文化充滿熱愛，通他過對東西文化碰撞的觀察，以冷眼重新審視日本。1919年，他被推薦為日本國際聯盟事務局次長，在此後7年任期裏被人稱為“國際聯盟的明星”。此外，他曾擔任日本第一高等學校（東京大學前身）校長，創立東京女子大學，擔任東京女子經濟專科學校（今文化女子大學）校長，為明治至大正時期的日本教育，特彆是日本女子教育作齣瞭很大的貢獻。新渡戶晚年，世界形勢與和平背道而馳，隨著帝國主義的強大，列強之間矛盾重重，而日本也在擴軍備戰的道路上越走越遠。新渡戶曾為消除日美間的芥蒂奔走呼號，但最終失敗。1933年，他在加拿大維多利亞港口西岸的傢中黯然去世，結束瞭自己不平凡的一生。

目錄

第1章 武士道是一種精神信仰
我試圖闡明的是：第一、武士道的起源和淵源；第二、武士道的特性和它的訓條；第三、武士道對於日本普通民眾的影響；第四、武士道影響的持續性和永久性。

第2章 那些哺育武士道的精神乳汁
佛教把心靈寜靜和相信命運給予瞭武士道；“神道”讓武士道中增強瞭對主君的深刻忠誠、尊敬祖宗和孝敬父母的理念；而對武士道道德影響最大的是中國的孔子。

第3章 武士道的靈魂——道義
義德的對立麵是匹夫之勇，真正的義德是心的決斷。凡事都毫不猶豫根據道理下定決心的意誌。該死的時候絕不偷生，該齣手時絕不畏縮。

第4章 武士道的生命——勇毅
年少俊傑的心最容易為諸如剛毅、不屈不撓、大膽、鎮定自若、勇氣等品質打動，少年們從小就受到這種積極鼓勵，因此使勇德成為最受武士歡迎的道德。

第5章 充滿柔情的武士道——仁愛之心
一個普遍為人認可的道理是“仁者亦是勇者，最剛毅之人亦為最溫柔之人。”能夠立刻打動我國國民高尚情操的正是所謂“武士之情”。

第6章 承載武士道精神大廈的基石——禮儀
日本人最顯著的特點是殷勤和禮貌，而真正禮貌的背後是源於對他人充滿情感的同情和關懷，同時這顯示瞭對對方應有的尊重，也顯示瞭對對方社會地位的尊重。

第7章 武士的人生之本——誠信
正是因為承諾對於武士有重要意義，所以總是有一些失信和食言的事發生，而這也是真正的武士不輕易許諾的原因，他們把違反誓言看成是對名譽的毀損。

第8章 武士的光榮使命——捍衛武士的榮譽和尊嚴
武士是一個生來就重視自己身份及自身義務和特權的階級，這樣的教育讓榮譽成為武士不能不在意的一個重要標誌。

第9章 武士道的永恒光輝——忠誠
“忠則不孝，孝則不忠。”這種痛苦讓他最後選擇傾注心魂嚮上蒼祈死，因為他希望自己能夠在這個純潔與正義不能並存的世界裏解脫。

第10章 成為武士的秘密
作為以實踐人生意義為主的武士，研究學問並不在他們的主要生活範圍之內，武士對學問的態度隻是掌握和利用與自己職責有關的知識。

第11章 對武士的考驗：控製自己
如果一個武士總是把自己的感情顯露無疑，他就會被認為不是一個優秀武士。就像我們對偉人的評論中常常會有“喜怒不形於色”的話一樣，優秀的武士也應該做到這一點。

第12章 武士的選擇：自殺及其復仇
剖腹的自殺方式可以讓日本人想到最高尚的行為和最動人的哀情。對於剖腹我們不會覺得愚蠢，也不會否定這種方式。

第13章 武士之刀的驕傲
佩帶瞭真正的武士刀，就意味著他已經是一個真正的武士，也意味著他擁有瞭身為武士的自尊和責任。“武士刀不是用來炫耀和顯擺的。”

第14章 武士女人
武士道最贊賞的女人德行是勇敢和堅強。“從性彆上的弱勢中解放自己，發揮自己足以與剛強勇敢的男人相媲美的剛毅不屈精神。”

第15章 武士之外的武士道力量
武士，高高站在普通民眾之上，卻成瞭人們瞭解道義的標準，更何況武士的身體力行讓民眾在道德精神方麵知道瞭自己的方嚮。

第16章 武士能否永生？
今天的西方文化正在以非常快的速度影響著日本，它會不會徹底取代我們的傳統文化呢？

第17章 未來，武士道何在？
即使是思想最進步的日本人，他的靈魂中都有一個武士的影子，對於名譽的捍衛，對於勇氣的珍惜以及英勇的武士留給我們的所有遺産，是不會隨著社會進步而被人剝奪的。

精彩書摘

　　第九章 武士道的永恒光輝——忠誠
　　封建道德中包含的很多德行都與彆的倫理體係或其他製度下的道德觀念共通，但是忠誠的德行——服從並忠誠於上級和長輩——則構成瞭封建道德的獨有特點。忠誠是封建製度下各種不同階級之間關係得以維係的道德紐帶——即使是小偷集團也存在對費金效忠的準則。然而，武士對名譽的追求使忠誠獲得瞭至高無上的重要性。
　　黑格爾對封建製度下臣子對君父的忠誠提齣過批評，他認為這隻是體現瞭對個人的義務而沒有體現對國傢的義務，是一種不閤理的束縛。但是，黑格爾的同胞——偉大的俾斯麥卻十分誇耀德國人對君主的忠誠美德。之所以有這種不同是有理由的。不過俾斯麥眼中的忠誠，隻不過是歐洲漫長封建製度孕育下的騎士精神一直保留在普魯士民族的緣故。它並不是基於德意誌文化的孕育，也不是德意誌民族或德國的專有物。
　　美國人說“每個人都與他人沒什麼不同”，愛爾蘭人還在此基礎上加瞭一句“而且比他人更優秀”，這些民族深信的平等觀念，或許會讓他們覺得我國國民那中絕對忠於主君是非常崇高的觀念非常不閤理，雖然他們也承認我們的忠誠觀念“在某種程度上說是好的”。孟德斯鳩曾經感嘆過，同樣一件事在比利牛斯山脈的一側是對的，而在另一側就是錯的。最近發生的德雷弗斯案件也證明瞭這句話的正確性。同樣的道理，在日本被人普遍接受的忠誠觀念，在其他國傢也許並不被人稱道。隻是這並不能說明我們的觀念就是錯誤的，或許這是因為西方國傢忘掉瞭真正的“忠誠”觀念，或許是因為我們把忠誠的含義詮釋到瞭極緻。
　　格裏菲斯說，中國人最重視的德行是儒傢宣傳的“孝”，他們認為服從父母是作為閤格公民的首要義務，但在日本，德行中最為重要的是“忠”。這個說法是完全正確的。現在我就來講述一個讀者可能有些厭煩的故事，故事的主人公是一個莎士比亞式的“在故事中留下名字”“同式微的君主同甘共苦”的人。這個故事與我國曆史上最偉大的人物之一菅原道真有關。
　　菅原道真因為遭到嫉妒和讒言而被逐齣京城，但是對手的迫害並沒有到此為止，他們希望斬草除根，因此策劃瞭誅滅他全族的計劃。最重要的搜查對象就是菅原道真未成年的幼子，最後發現，菅原道真的幼子被一個叫源藏的道真舊部下秘密藏在一個寺院私塾中。他們限定日期讓源藏交齣幼子，但源藏的道德信仰不允許他這樣做，於是他希望能找到一個閤適的替身濛混過關。
　　當源藏在寺院私塾中苦苦搜尋這個替身而無果時，一位器度不凡的母親領來瞭自己的兒子請求入學，這個孩子與源藏的少主人年齡相仿且容貌相似。瞭解瞭這一情況之後，這對母子果斷地做齣瞭犧牲。在一間密室裏，母子二人獻身祭壇，兒子獻齣的是自己的生命，母親獻齣的是高尚的心靈。儀式舉行也就決定瞭這對母子必須生離死彆，源藏對於這一切錶麵上未露聲色，但卻暗暗下定瞭必救少主的決心。
　　期限來臨之日，源藏帶著自己的武士刀，把替罪羊的首級交給瞭負責檢驗的官員【鬆王丸】。源藏做好瞭最壞打算，假若被鬆王丸識破，他將一不做二不休，一刀劈瞭鬆王丸或立刻自裁以免受辱。鬆王丸仔細檢查之後，確認這是道真幼子的首級。
　　這天晚上的另外一傢，也就是那對母子的傢裏，同樣不平靜。母親已經知道兒子的命運，她熱切地關注著自傢的大門，希望傳來自己想聽到的消息。這個消息當然不是兒子能夠死裏逃生，而是他是不是完成瞭效忠主人的使命。為什麼會這樣？因為她的公公是菅原道真長期照顧的人，而當道真落難流放後，她的丈夫不得已侍奉迫害道真的那些人，這一傢人忠於菅原道真卻無以為報。因此自己的兒子如果能效忠於主人，即使付齣悲痛的代價，也是一種光榮。巧閤的是，她的丈夫因為瞭解菅原道真傢族而也參與瞭檢驗少主首級的任務。這件事順利濛混過去讓代替少主冤死的一傢人悲喜交集，不過好在，自己的兒子死得十分光榮。翹首期待消息的母親終於放下瞭一直悲痛的心。
　　讀者或許說：“這是多麼殘酷的故事！身為父母的人竟然為瞭拯救彆人的性命而犧牲掉自己無辜的兒子！”但是，不要忽視瞭這個孩子自己也是自覺地、心甘情願地去犧牲。這是一個替死故事，它與亞伯拉罕想獻上以撒的故事（《創世記》第22章）同樣著名，而且沒有人覺得後者是一個令人厭惡的故事。不論這兩個故事是由眼睛看得見的天使還是眼睛看不見的天使所賜予的，也不論這個故事是耳朵聽見的還是內心聽見的，總之，它們都是一種精神召喚，都承載瞭應該順從自己內心信仰的精神。
　　西方文化承認父子、夫妻中每個人的權利，所有個人都各有各的利害，因此，他們對傢族所承擔的義務相對來說有所減少。武士道不是這樣，對於武士而言，傢族和傢族中每個成員利害都是一體的，渾然不可分離。武士道把傢族利害同對傢人的感情自然本能地、不可抗拒地聯結到一起。如果人與人之間僅僅憑藉單純的本能之愛（動物也有的愛）而不是更多情感去為愛著的人死意義到底多大呢？
　　在《日本外史》這部偉大的著作中，賴山陽用痛心的語句記述瞭平重盛關於父親叛亂讓他內心掙紮的狀態。“忠則不孝，孝則不忠。”這種痛苦讓他最後選擇傾注心魂嚮上蒼祈死，因為他希望自己能夠在這個純潔與正義不能並存的世界裏解脫。
　　還有很多類似平重盛的人在道德與人情衝突中難以生存。我們能夠發現，莎士比亞也好，《聖經·舊約》也好，對“孝”這個觀念並沒有詳細地詮釋，東方則與之相反。不過，雖然如此，齣現瞭忠孝不能兩全的局麵時，武士道還是會毫不猶豫地選擇忠誠。日本母親也是這樣教育她們的兒子的：要為主君犧牲一切。武士的妻女與寡婦溫德姆和她那有名的配偶一樣，在忠義麵前，她們會毅然決然，毫不遲疑地讓自己的兒子、丈夫衝嚮戰場。
　　亞裏士多德和近代幾位社會學傢都認為國傢是先於個人而存在的，個人隻是國傢的一部分和其中一分子，因此，在國傢麵前，個人就應該為國傢或為國傢的閤法掌權者貢獻自己。武士道同這樣的看法一緻，個人與國傢或國傢的主人相比，自然要服從後者。蘇格拉底在《剋力同》中闡述他逃亡與國法相悖時說瞭這樣的話：
　　你本是在我的卵翼下誕生、撫養且受教育的，而你竟敢說你和你的祖先都不是我們的兒子和僕人？
　　對日本人來說，這些話並沒有什麼不正常。因為很早之時，武士道就是持這種觀念的。隻不過，我們的國法和國傢是通過具體的人來體現的，而我們“忠”的觀念就是從這個政治原理中産生齣來的倫理。
　　我也瞭解一點斯賓塞先生的“政治服從——忠誠——隻有過渡性職能”的說法，可能他說的是對的。當日之德當日足矣。我們依然會重復這種理念。況且，所謂“當日”是一段很長的時期，就像國歌唱的“直到小小的石頭成為長滿苔蘚的大岩石”。
　　其實在民主國傢英國的國民中，也存在著忠誠的道德，就像鮑特密先生最近所說：
　　對於單個人和他的後裔錶示忠誠，是源於日耳曼人祖先對自己首領的那種感情，這種淵源或多或少流傳到瞭現在，演變至今就是他們對君主血統的深厚忠誠，而他們對王室的愛戴就是這種忠誠的錶現。
　　斯賓塞先生作瞭一個預言，他說，對自己良心忠誠將會取代政治服從。如果斯賓塞先生的預言最終實現，那麼高尚的忠誠精神及對忠誠品質的尊敬會消失嗎？日本人的服從在改朝換代和不同人物身上轉變，但沒有對其中任何一個主人有不忠誠的地方。不論這個主人是曾經的臣民還是現在掌握大權的主君，忠誠都是不會改變的。一些陷入歧途的斯賓塞弟子在前幾年曾經挑起瞭引起日本知識界恐慌的愚蠢爭論。他們對皇室的忠誠擁護太過，以緻責難基督徒效忠天主的誓言而認為基督徒是大逆不道的危險勢力。這些人擺齣瞭詭辯論的架式和煩瑣迂闊的言論咄咄逼人。他們根本不能理解在特殊情況下“侍奉二主但彼此都不背叛”“把凱撒的東西還給凱撒，把上帝的東西還給上帝”，看看蘇格拉底，他在對神明的忠誠方麵沒有任何讓步，毫不猶豫地堅持自己的信仰，但他同樣忠誠於“主人即國傢”的信念，這兩種忠誠並不矛盾。他終究還是生則忠於自己的內心，死則忠於國傢尊嚴。
　　武士道並不是要求我們的良心從此麻痹，成為主君的奴隸。托馬斯·莫布雷的一首詩可以充分錶達武士道對於忠誠的真實看法：
　　尊敬可畏的君主嗬，我將把自己奉獻到您的腳下，
　　我的使命唯您的命令是從，但我不會讓恥辱近您的身，
　　獻齣生命是我的義務，即使我死去，
　　也不能將墓碑上永遠鎸刻的芳名——
　　交給不惜自己名譽的人使用。
　　因為主君反復無常或妄念邪想叢生，而企圖違背良心頓生叛心的做法，武士道是不能認同的。這些人隻會被鄙視為“佞臣”，即通過卑鄙手段和陰險狡詐、阿諛奉承獲得好處的奸徒；“寵臣”也是其中一類，他們靠卑躬屈膝、隨聲附和來博取主君寵愛。這兩種臣下就是伊阿古所說的：一種是“卑躬屈節，唯命是從，甘心套著那鎖鏈，齣賣自己的一生，活像主人的驢子”；另一種是“錶麵上裝得忠心耿耿，骨於裏卻是處處替自己打算”。如果自己的意見與主君意見相左而發生矛盾或産生分歧，那麼忠誠的體現就是像輔佐李爾王的肯特那樣，想盡辦法勸諫糾正主君的錯誤。若是主君頑固堅持自己的謬誤而臣子冒犯瞭主君，那麼忠誠的武士隻是等待主君如何處置自己。這種時候，武士們通常會以血濺自身以錶示諫言的忠誠，以此嚮主君的良心做最後的申訴。
　　武士教育就是用自己的生命侍奉主人，而追求的則是武士階級的光榮名譽，這就是武士形成的基礎。
　　第十二章 武士的選擇：自殺及其復仇
　　武士道中的自殺製度又被稱為“切腹”。關於切腹和復仇的兩個製度，已經有很多外國作傢對此進行瞭比較詳細地論述。
　　先說自殺。此處的自殺隻是指武士道中的自殺製度，我的考察範圍隻限定在切腹或者剖腹，俗稱剖肚子 (harakiri)。從字麵意義上來說，剖腹就是用刀剖開自己的腹部而死。初聽到這種自殺辦法的人肯竟會尖叫：這是一種多麼愚蠢的行為！外國人會認為這種行為非常愚蠢，但如果是一個認真研究過莎士比亞的人，或許不會覺得這是一種難以理解的行為。莎士比亞藉布魯圖之口說：
　　你（凱撒）的靈魂已經顯現，請用我的劍刺進我的腹部吧。
　　另外，有一位現代英國詩人，在《亞洲之光》這一作品中提到，利劍刺穿瞭女王的腹部。沒有人指責這些詩句是野蠻或不顧禮儀的。還有一個例子，在熱那亞的羅薩宮中，古爾基諾所畫的伽圖之死記述瞭一件什麼事？一把利劍深深地刺進瞭伽圖的腹部！可是，凡是讀過艾迪生讓伽圖唱的“絕命歌”的讀者，都不會認為伽圖是愚蠢的。
　　剖腹的自殺方式可以讓日本人想到最高尚的行為和最動人的哀情。對於剖腹我們不會覺得愚蠢，也不會否定這種方式。道德精神總是具有強大的力量，正因為德行、偉大、安詳的轉化力，纔使人最消極的死亡具有瞭崇高性，並讓死亡成為新生的象徵。這令人感嘆，就像君士坦丁大帝所看到的標誌【十字架】一樣，如果它沒有道德精神，也不可能徵服世界。
　　在我國國民心中，切腹之所以是閤理的，不僅因為這種行為可以與高尚的道德聯係到一起，還在於它具有其他閤理性。為什麼會單單選擇腹部？因為古代解剖學知識相信，這裏是靈魂和愛情的歸宿。摩西曾記下“約瑟為其弟而（心）腸如焚”【《創世記》四三之三○】；大衛祈禱主彆忘瞭他的“腸子”【《詩篇》二五之六］；以賽亞、耶利米包括古代傳說中的其他通靈者都提到過腸“鳴”【《以賽亞書》一六之一一】或腸“痛”【《耶利米書》三一之二○】。閃米特人則把肝、腎及周圍的脂肪看成感情和生命的歸宿之處，這些西方文獻也能說明流行於日本人中間關於靈魂寓於腹部的信仰是閤理的。而“腹”這個詞所包含的意思比希臘語的 “phren” 或 “thumos” 的含義更廣，不過像希臘人一樣，日本人也是認為人的靈魂隻是寓於“腹”的某一處位置。
　　人們以為隻有古代民族纔會有這種奇怪想法，事實並非如此。現代最優秀的哲學傢之一——法國人笛卡爾認為靈魂存在於鬆果腺，並把一個在解剖學還不太清楚而在生理學上意思明確的 “ventre” 【腹部】這個詞，解釋成為勇氣的意思。另外，法語中 “entrailles” 【腹部】這個詞也錶示愛情、憐憫的意思。類似這樣的信仰不能簡單看成是迷信，與把“心”當成所有感情源泉的觀念比起來，笛卡爾的說法更為科學。
　　現代醫學中，神經學專傢談到瞭“腹部腦髓”“腰部腦髓”等說法，認為這些地方的交感神經中樞能夠在精神作用下受到刺激。如果這種說法是成立的，那麼日本人的剖腹邏輯就非常容易理解瞭。“我把自己的靈魂呈現齣來讓您評判，您看看我的靈魂是不是清白的。”
　　不要誤解我這是在提倡或贊同自殺。從武士道的精神來說，對名譽的極度重視就是自絕生命的唯一理由，因為這不是生死的問題，而是捍衛名譽的問題。
　　死是身敗名裂時的唯一解脫，
　　死是擺脫恥辱的可靠隱蔽所。
　　多少人在讀到加思這首詩時感情上會有同感而願意把自己的靈魂交給幽冥！一死瞭之是武士道解決有關名譽問題時的一把鑰匙，如果因為名譽受到侵犯，與其等死（比如受到主君法令的製裁等等）不如自己主動去死，因為這是武士捍衛名譽的光榮。
　　我相信，即使是珍愛生命的基督徒，在麵對伽圖、布魯圖、佩特羅尼厄斯和其他許多古代偉人結束自己生命的崇高態度時，也會誠實得錶達齣欽敬之情。難道西方哲學的鼻祖【蘇格拉底】不能說成是半自殺嗎？他是完全有機會逃掉的，可還是選擇瞭服從國傢的法律——而且，他很清楚這是一個在道德上錯誤的法律——當蘇格拉底親手接過毒酒杯，甚至還用手指輕蘸瞭幾滴毒酒灑在地上祭奠神靈時，這難道不是另外一種形式的自殺嗎？審判官對他的判決是強製性的：“你必須死，而且要用自己的手讓自己死”。如果說自殺的含義就是“用自己的手讓自己去死”，那麼蘇格拉底就是是死於自殺。不過，沒有人會覺得蘇格拉底犯下瞭沒有珍惜生命的罪惡，隻有他的學生柏拉圖痛恨自殺行為，所以他從來不想承認自己的老師是一個自殺者。
　　現在讀者已經知道，武士的剖腹自殺不能隻看成一種自殺方式。它是一種製度，是封建時代在法律和禮法上有根據和背景的製度。在封建時代，剖腹被武士用來抵罪、悔過、免除恥辱、救贖朋友或證明自己忠誠。當剖腹以主君旨意的形式被賦予法律刑罰意義時，它是在一種莊重嚴肅的儀式下完成執行的。這絕對不同於感情衝動、盲目、草率的輕生行為，輕生是任何人都不應該有的愚蠢行為，而武士自裁是經過瞭洗煉對自己的信仰有一個交代的行為，它適閤於武士，卻不適閤普通的我們。
　　武士自殺的儀式現在已經被廢除，但我還是想描述一下，以讓讀者瞭解這一製度。關於這一點，已經有人做齣瞭更為詳細的研究，不過鑒於讀過這項研究著作的人不多，我將在這本書中用較詳細的摘引說明這個問題。米特福德和他著作《舊日本的故事》中，通過某一罕見的史料，描述瞭剖腹理論，並在理論之後，記載瞭一個他親眼所見的實例：
　　行刑地點在一個寺院正殿，我們（七個外國驗屍官）在日本驗屍官的引導下來到這裏。這裏景象森嚴。正殿屋頂由黑色木柱高高支撐著，天棚上懸掛著寺院所獨有的巨大金色燈籠和一些其他裝飾。一個三四寸高的座席就安設在高高的佛壇前麵的地闆上，上麵是鋪著紅色綫毯的新榻榻咪，看上去十分漂亮。在不遠 武士道 [Bushido，The Soulof Japan] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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瞭解日本文化也是很重要的，要學習彆人優秀的地方

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一生一世世界我這種差十

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武士道：日本文化的死穴！大和民族至今深信不疑的核心價值觀！

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布衣學者張中行張中行先生是真正學貫中西的大傢，其對語言、文學、哲學、宗教、曆史、戲劇、文物、書法……的學識之淵博，文化界早有公論。已故著名學者吳祖光曾經說：“我那點兒學問純粹是濛事，張中行先生那纔是真學問。” 　　可是，張先生卻永遠認為自己還太不夠瞭，老是說：“我這輩子學問太淺，讓高明人笑話。”當彆人搖頭時，他便極認真地解釋：“可不是嗎?要是王國維先生評為一級教授，那麼二級沒人能當之。勉強有幾位能評上三級，也輪不上我。” 　　改革開放以後，隨著中國社會的逐漸清明，已到古稀之年的張中行先生亦老樹發新芽，開始瞭散文隨筆的創作。這一寫竟如大河開凍，滾滾滔滔，流齣瞭“負暄三話”為代錶的上百萬字文章，一時舉國上下，書店書攤，到處擺著張中行著作，國人爭讀，影響巨大。著名作傢、藏書傢薑德明先生說：“張先生的代錶作‘負暄三話’對當代散文深有影響，擴大瞭散文天地，開闊瞭讀者眼界，提高瞭人們的鑒賞和寫作水平，是功不可沒的，值得後人永遠珍視。”北京文聯研究部主任張恬女士評價：“他的文人氣質有承接傳統的一麵，但比起傳統的學者散文，他卻多瞭思考，且不乏真知灼見。他的離去，似乎結束瞭一個時代。” 　　三 　　在中國文化界，張中行先生被稱為“布衣學者”。他齣身農傢，一生始終保持著平民知識分子本色，不貪熱鬧，不慕名利，不鑽官場，不經營自己。他打從心底裏把自己看得普普通通，自道“我乃街頭巷尾的常人”。 　　大概正因為如此，張先生有著很多崇拜者，後來竟至成為他的摯友。中國人民解放軍總參原兵種部政委田永清將軍說：“在十幾年的交往中，知識淵博、人品高尚的張老給瞭我極多的教益。我感到現在有些人是有知識沒文化更缺乏道德，而張老身上處處體現著中國傳統知識分子的美德。”另一位孫健民將軍說：“雖然張老是文人，我是軍人，但他的確感召著我，也感召著我們部隊的許多乾部和戰士。我們不但學他的文章，也學怎樣做人。” 　　說到做人，《讀書》雜誌資深編輯吳彬女士說：“張先生做人的精到之處，在於他真正體悟到瞭‘順生’二字，第一順其自然的生命規律，淡薄名利，不跟自己較勁；第二順從內心的道德律令，不做違背良心的事，不與彆人為難。這是他能長壽的重要原因，這也是中國傳統文化的精髓。” 　　全國政協委員、香港美術傢協會主席吳歡也由張先生的逝去，說到瞭中國傳統文化的承繼問題：“張先生把一生都獻給瞭中國文化，對這樣一位文化老人的去世，應該引起年輕人的足夠重視。在當前市民文化、網絡文化的熱鬧中，有些人正因為切斷瞭自己與傳統文化的聯係，纔在鬧騰中迷失瞭方嚮，應該迴歸對傳統的尊重。” 　　一個人能活到將近百年而受到如此的景仰，念著他的名字與承接傳統的話題相銜相接，這個人是我們偉大中華文化的精英。 　　(來源/光明日報，作者/韓小蕙)

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一生一世世界我這種差十

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