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[英] 維剋多·特納 著

圖書標籤:

• 奇幻
• 冒險
• 森林
• 象徵主義
• 魔法
• 成長
• 神秘
• 自然
• 傳說
• 治愈

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084253

版次：1

商品編碼：11025597

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：549

正文語種：中文

內容簡介

《象徵之林》主要內容包括恩登布人儀式中的象徵符號；恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構；恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題等。

目錄

緒言
第一部分
第一章 恩登布人儀式中的象徵符號
第二章 恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構
第三章 恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題
第四章 模棱兩可：通過儀式中的閾限階段
第五章 巫術和妖術：分類學對動力學

第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象徵主題
第九章 隆達醫學與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫的隆達醫學
索引
譯後記

精彩書摘

　　意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。

《象徵之林》：探索物質世界背後隱匿的意義圖景 在人類文明的漫長畫捲中，我們總是不自覺地被各種符號、形象和隱喻所吸引，它們如同星辰般點綴在曆史的長河中，指引著我們理解世界、感知生命。這些“象徵”，並非簡單的裝飾，而是承載著深厚文化、集體記憶與人類情感的載體。它們跨越時空，連接過去與現在，在無形中塑造著我們的認知，影響著我們的行為。 《象徵之林》一書，正是這樣一部緻力於深入探索“象徵”這一迷人領域的著作。它並非一本枯燥的學術論文集，也不是一本故弄玄虛的哲學探討，而是一場引人入勝的旅程，邀請讀者一同走進一個由象徵構築的豐富而多維的世界。本書旨在揭示那些隱藏在尋常事物之下的深層含義，展現它們如何在不同的文化、不同的曆史時期，扮演著至關重要的角色，成為人類錶達思想、傳遞情感、構建認同的強大工具。 本書的內容涵蓋瞭極為廣泛的範疇，力求從多個角度、多個維度來剖析象徵的力量。我們從最原始的自然象徵開始，審視那些自古以來就被賦予特殊意義的元素，例如水、火、土、風，以及太陽、月亮、星星。這些自然現象，在遠古先民的眼中，是神靈的顯現，是宇宙秩序的體現，也是生命循環的隱喻。本書將追溯不同文明中對這些元素的解讀，例如，在許多古代文化中，水象徵著生命、淨化與重生，而火則代錶著熱情、毀滅與轉化。本書將通過鮮活的案例，展現這些自然象徵如何在宗教儀式、神話傳說以及日常生活中留下深刻的烙印。 接著，我們將目光轉嚮具有高度象徵意義的動物。蛇、獅子、鷹、鹿……這些動物不僅是生物多樣性的體現，更是不同文化中力量、智慧、勇猛、純潔等特質的化身。例如，獅子在西方文化中常與王權、勇氣聯係在一起，而在東方文化中，它也可能象徵著驅邪與吉祥。本書將深入剖析不同動物在不同文化語境下的象徵意義，探討它們如何被神化，如何成為圖騰，又如何齣現在藝術、文學作品中，成為作者錶達情感、寄托理想的媒介。 植物的象徵意義同樣不容忽視。一棵古老的樹，可能象徵著生命的力量、智慧的積纍；一朵嬌嫩的花，則可能代錶著愛情、短暫的美麗；而種子，更是生命延續與希望的象徵。本書將探討不同植物在不同文化中的象徵含義，例如，蓮花在佛教文化中象徵著純潔與解脫，而橄欖枝則代錶著和平。我們將審視這些植物意象如何在宗教、哲學、民俗以及文學藝術中得以體現，它們如何被人們用來錶達情感、寄托哀思、祈求祝福。 除瞭自然界的元素，人類自身創造的符號係統也是本書的重要組成部分。從古老的文字符號，到具有強大感染力的圖騰，再到具有普適意義的色彩，都蘊含著豐富的象徵意義。本書將詳細考察不同文化中色彩的象徵差異，例如，在西方文化中，白色常代錶純潔與和平，而在東方文化中，它則可能與喪葬有關。我們還將探討數字的象徵意義，例如，在中國文化中，“八”象徵著財富與好運，而在西方文化中，“三”則常被視為神聖的數字。 本書還將深入探討宗教與神話中的象徵體係。宗教符號，如十字架、佛陀的法相、星月圖案，以及各種神祇的形象，無不承載著深刻的宗教信仰與哲學思想。神話故事，更是象徵意義的寶庫，其中蘊含著關於宇宙起源、生命意義、善惡鬥爭等人類永恒主題的象徵性敘事。本書將解析不同宗教和神話體係中的核心象徵，揭示它們如何影響著人們的精神世界，塑造著道德觀念，並為個體提供精神的慰藉與指引。 此外，藝術與文學作品也是象徵最活躍的舞颱。《象徵之林》將分析文學作品中的意象、比喻、象徵手法，以及繪畫、雕塑、建築等藝術形式中的象徵性錶達。從莎士比亞的戲劇到中國的詩詞，從古希臘的雕塑到當代的抽象畫，都充滿瞭值得我們玩味和解讀的象徵。本書將提供具體的藝術案例，引導讀者理解藝術傢如何運用象徵來傳達情感、錶達思想、引發共鳴，以及這些象徵如何在不同時代、不同文化中被重新詮釋和賦予新的意義。 更進一步，本書還將觸及現代社會中的象徵現象。廣告中的標誌、品牌標識、政治宣傳中的口號和圖像、甚至時尚潮流中的服飾搭配，都可能被賦予特定的象徵意義，潛移默化地影響著消費者的選擇和公眾的認知。我們將探討這些現代象徵如何運作，它們如何塑造我們的價值觀和生活方式，以及在信息爆炸的時代，如何辨彆和理解這些層齣不窮的象徵符號。 《象徵之林》並非旨在提供一套固定不變的“象徵詞典”，因為象徵的意義往往是流動的、多義的，並且隨著文化和曆史的發展而不斷演變。相反，本書的目的是開啓讀者的“象徵思維”，培養他們觀察、分析和理解身邊世界中象徵性維度的能力。通過深入淺齣的講解和豐富多元的案例，本書將幫助讀者認識到，我們所處的世界，遠遠不止於物質的錶象，它更是一個由意義、情感和集體記憶編織而成的、充滿象徵的宏大敘事。 閱讀《象徵之林》，就像是在一片茂密的森林中穿行，每一棵樹，每一片葉，每一道光影，都可能隱藏著一個等待被發現的故事，一個等待被解讀的秘密。這本書將引導讀者撥開迷霧，看到那些曾經被忽視的聯係，理解那些曾經難以言喻的含義。它將為讀者提供一把鑰匙，去解鎖內心深處的理解，去感受那些跨越時空的心靈共鳴。無論你是對曆史文化著迷，對藝術文學熱愛，還是僅僅希望更深刻地理解人類的思想與情感，本書都將為你帶來一次啓發性的閱讀體驗，讓你重新審視我們所生活的這個充滿象徵意義的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對人物內心掙紮的刻畫，簡直入木三分，細膩到讓人心疼。主角的性格並非是傳統意義上的完美英雄，他充滿瞭矛盾和缺陷，每一次抉擇都伴隨著巨大的精神內耗。我尤其關注那些支綫人物的命運，他們雖然戲份不多，但每一個都有自己獨特的邏輯和無法言說的苦衷，作者並沒有將他們臉譜化，而是賦予瞭他們復雜的立體感。有一段描述主角麵對背叛時的反應，不是歇斯底裏的爆發，而是一種近乎凝固的、由內而外的冷寂，那種感覺，比任何激烈的衝突都更具殺傷力。這本書仿佛一麵鏡子，照齣瞭人性中那些最隱秘、最不願意被直視的角落——關於恐懼、關於渴望、關於妥協與堅守的界限。我甚至在某些情節中，看到瞭自己過往經曆的影子，這使得閱讀過程不再是單純的消遣，而更像是一次深刻的自我對話和審視。敘事節奏的掌控也十分老練，高潮迭起卻又張弛有度，總能在你以為一切塵埃落定時，又拋齣一個新的懸念或轉摺，讓人不得不連夜讀下去，隻為求一個心安。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種帶著朦朧光暈的森林剪影，似乎預示著某種神秘的旅程即將展開。我拿到手的時候，光是摩挲著封麵的紋理，就感覺自己已經踏入瞭某種迷霧籠罩的境地。內頁的排版也相當考究，字間距和行距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。故事的開篇非常引人入勝，作者沒有急於拋齣宏大的世界觀，而是選擇瞭一個非常貼近生活化的場景，通過主角細微的動作和心理活動，悄無聲息地構建起一種不安和期待交織的氛圍。這種循序漸進的手法，像是一位高明的織工，用最精細的絲綫編織著一張巨大的網，讓你在不知不覺中被緊緊吸引。我特彆欣賞作者對環境細緻入微的描摹，那些風吹過樹葉的沙沙聲，泥土的濕潤氣息，甚至光綫穿過枝椏投下的斑駁光影，都仿佛觸手可及。讀到一些關鍵情節時，我甚至能清晰地感受到那種環境帶來的壓迫感和曆史的厚重感。整體來說，這本書在視覺和閱讀體驗上，絕對算得上是一次高水準的享受。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的耐心和對象徵符號的敏感度。它沒有提供廉價的娛樂性，而是拋齣瞭許多開放性的議題，迫使你直麵那些難以迴答的終極問題，比如存在的意義、時間的本質，以及個體在宏大命運麵前的渺小與抗爭。這本書的基調是偏嚮憂鬱和沉思的，但這種憂鬱並非是消極的，而是一種深沉的、經過提煉的對生命本身的敬畏。我喜歡它在處理“希望”這個問題上的剋製態度——希望不是突然降臨的光明，而是主人公在黑暗中艱難摸索、即便知道可能徒勞也依然選擇前行的那份堅韌。最後的收束處理得非常高明，沒有給齣一個明確的答案，而是將最終的解釋權交還給瞭讀者，讓結局在每個人心中留下瞭不同的迴響。這種迴味悠長的力量，纔是真正偉大的文學作品的標誌，它讓你在閤上書本很久之後，依然能在某個清晨或深夜，再次被書中的某個畫麵或哲思所觸動。

評分☆☆☆☆☆

這本書的構建瞭一個極其復雜而又邏輯嚴謹的內部世界體係，其設定之精巧，令人嘆服。這不是那種隨隨便便搭建的背景闆，而是如同一個精密運轉的鍾錶，每一個齒輪、每一個發條都有其存在的必要性和相互製約的關係。作者似乎在每一個角落都埋下瞭伏筆，這些伏筆並非生硬地設置障礙，而是隨著故事的深入，自然而然地解開，讓人有種“原來如此”的豁然開朗感。我尤其欣賞作者對“規則”的探討，這些規則不僅僅是物理層麵的限製，更多的是社會、文化乃至精神層麵的藩籬。故事中關於權力結構和信息流通的描寫，放在現實世界中也有極強的映射意義，這讓故事的討論範圍超越瞭純粹的虛構範疇，上升到瞭對社會本質的思考。讀完後，我花瞭好幾天的時間去梳理腦海中散落的綫索，試圖重構這個世界的全貌，這種智力上的挑戰和滿足感，是許多同類作品所無法給予的。它不是被動接受的故事，而是需要讀者主動去拼湊、去理解的謎團。

評分☆☆☆☆☆

從文學技巧的角度來看，這本書的語言風格充滿瞭實驗性和韻律感。它時而像是一首凝練的現代詩歌，用極簡的詞匯勾勒齣深遠的意境；時而又化身為古老的史詩，句式恢弘，充滿瞭曆史的滄桑感。我注意到作者在敘事角度上頻繁地進行切換，有時是全知視角的冷峻旁觀，有時又是第一人稱的局促體驗，這種切換非但沒有造成混亂，反而極大地豐富瞭故事的層次感和可信度。尤其值得稱贊的是那些擬人化的描寫，讓非生命體也擁有瞭情感和意誌，使得整個敘事空間仿佛充滿瞭靈性。例如，對某個古老建築的描寫，不隻是描述它的衰敗，而是賦予它一種“等待”的姿態，仿佛它在見證一切，這種手法極大地提升瞭作品的哲學深度。我花瞭很長時間去品味其中一些關鍵的對白，它們簡短卻意味深長，充滿瞭可以被反復解讀的張力，每一次重讀，都能從中挖掘齣新的理解層麵。這本書的文字密度非常高，需要靜下心來，逐字逐句地去體會作者的匠心。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

所謂交感式的，我就想到“紅糖水"。比如來大姨媽的時候，周圍的女性成員就會跟你說喝點紅糖水啦~好像紅糖水有很多功能。比如:痛經喝瞭就不痛瞭，姨媽要是遲遲不來，喝瞭就也能來。（雖然我一直沒有試過，因為覺得不靠譜- -)想想紅糖水不過就是糖水，能有多少功效還要打個問號。但是讓大傢都執迷相信的原因，可能是紅糖水形似血液（這裏指經血），所以大傢會認為喝紅糖水能夠促進血液的流通。減少痛經的痛苦，或者能夠讓大姨媽按時來。

評分☆☆☆☆☆

社會學，考古學，人類學都是和科學技術一樣，都要實地考察，調查，纔有價值

評分☆☆☆☆☆

本書為英國著名人類學傢、象徵儀式學派的代錶人物維剋多·特納的代錶作，被學界歸入二戰後最具有開拓性和影響力的民族誌經典之列。 全書主要圍繞中非恩登布人的儀式和象徵意義係統的諸方麵進行論述。在特納看來，儀式是恩登布人調整其基本社會衝突的一種手段，具有多種社會功能。書中有關象徵的多義性、通過儀式的閾限階段，以及儀式在社會悄境中的動態進程等論述，一直是人類學以至社會科學多個領域中被廣為引用的重要文獻。

評分☆☆☆☆☆

好書，一直在京東買，正版，我喜歡收藏...哈哈

評分☆☆☆☆☆

商務漢譯名著新增品種，2012年6月1版1印，是二戰後最具開拓性和影響力的人類學民族誌經典之一，由圍繞中南非贊比亞的恩登布人 的象徵符號意義和儀式方麵的十篇論文組成

評分☆☆☆☆☆

一、2011年高考主要成績和做法 2011年高考亮點 1.上重本綫6人，2A綫70人，2B綫210人，3A綫493人，3B綫801人。 2.上本科綫以上比率高，增幅大。創我校曆史新高，三水第一名。 嚴格管理狠抓質量是做好教育教學工作的關鍵環節（一）、圍繞“一個中心”。就是以提高課堂教學質量為中心。精心備好每一節課，用心上好每一節課，細心批好每一次練習，誠心輔導每一位學生。做到備課全麵，講解精煉，訓練得法，指導到位。在課堂上要求教師充分激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性和主動性，最大限度地提高課堂40分鍾的教學質量。學校領導也經常深入課堂聽課，瞭解教學情況，指導教師互聽互評，不斷改進教法，使教學對路到位，不斷提高質量。（二）、抓好“兩個落實”。就是研究高考落實和集體備課落實。研究高考落實。就是及時地、全方位地獲取來自全國各地的高考信息；年級組派齣學科教師到外校學習，吸納、接受新信息；要求每位老師細心研究“教學大綱”和“考試說明”，與以前的“大綱”、“說明”相比較，找齣異同，把準方嚮，掌握重難點；每個備課組都利用集體備課的時間相互交流，談發現，談問題，並把研究成果落實到教學中去。集體備課落實。就是實行“定時間、定人員、定地點、定內容”的“四定”製度，由備課組長召集，並詳細做好討論記錄。落實集體備課製度，一是加強對備課組工作的檢查，全麵掌握教學情況，並對各備課組的教學進度、教學方法以及考練等提齣宏觀的指導性意見。使各個科組的教學協調、統一，形成閤力；二是堅持備課組集體備課，特彆強調加強備課組的建設，各備課組均按要求製訂齣周密的高三全學年的復習計劃，製訂齣具體的進度、措施，如分幾輪復習，復習訓練檢測題套數的安排，切實強化與訓練；三是各備課組加強溝通，加強研究，提高教師的教育教學水平；四是做好備課、批改、輔導、講評等常規工作，注意提高效率。（三）、做到“三個及時”。一是及時進行考、析、評。“考”是檢查教學質量的手段。隻有通過考，纔能發現問題，解決問題，從而不斷提高教學質量。從嚴治“考”。凡是測試都要嚴格操作，科學安排，不留漏洞，確保成績的“實”。二是考後及時召開年級教師會，細緻分析從年級到班級，從備課組到個人，從教師到學生，從管理到教學各方麵的得與失。要求各班主任據情製定“提優促中補差”管理目標，把學生落實到每位任課教師，跟蹤比較大麵積提高教學質量。三是對於遇到的問題及時調整對策。從實際齣發，根據學生分科的不同，學科實際情況的不同，年級組及時調整課程錶，打整體戰。閤理安排作息時間，使學生張弛有度，學活學精。與此同時，在教學中體現師生感情，體現瞭對學生的人文關懷。在重視智力因素的同時，也重視非智力因素的培養，並通過班會、講座、宣傳欄和學生大會、學生傢長會等方式，解決學生中存在的問題。班主任和課任教師注意對學生做深入細緻的思想工作，幫助學生明確學習目的，端正學習態度，做有理想，有抱負，對他人和對自己負責的人，即使在睏難的情況下，仍能堅定信念，堅持學習。（四）、嚴格常規管理。教育教學成績的優劣，關鍵在班級管理。班級管理的優劣在某種程度上來說，關鍵在班主任。學年伊始，按照學校的統一部署，我們結閤高三實際情況，特定齣一係列年級管理的規章製度。做到“嚴中有愛，愛中有嚴，管齣特色，團結拼搏”。要求每位班主任要做到“兩個一切”，即“一切為瞭學生，一切為瞭質量”；實現“三勤”，即“眼勤、腿勤、嘴勤”；樹立“四種意識”，即“質量意識，安全意識，目標意識，服務意識”。對學生實行全天候監控，無空檔管理。針對高三學生麵對升學壓力，思想情緒不穩定的情況，要求每位班主任細心發現學生思想、學習中存在的問題，做好深入細緻耐心的工作，把“嚴格要求和奉獻愛心”結閤起來，曉之以理，動之以情，導之以行，做好心理疏導，幫助學生樹立正確的人生觀

評分☆☆☆☆☆

內容很好,值得一讀,推薦

評分☆☆☆☆☆

法國文學史上的一種流派和文學思潮。齣現於1886年。年輕詩人讓·莫雷亞斯在《費加羅》報上發錶瞭一篇文學宣言，主張用“象徵主義者”來稱呼當時的前衛詩人。這份宣言標誌象徵主義流派的誕生。