具体描述
内容简介
澄清概念，回溯原点，展现一贯之系统，明本发微，以利正解。《论语》中蕴含了丰富的人生智慧，是形塑中国人心理和行为的重要精神资源，也是先贤留给我们的宝贵财富，其中对后世影响最大的有“仁”、“礼”以及“中庸之道”。孔子言而世为天下则，行而世为天下法“最终成为一百世师”。其思想跨越时空局限，突破语言、种族与宗教的藩篱，受到有识之士的一致推崇。
跨越智慧的门槛，消除文字的隔阂聆听先圣修身养德的智慧之声品味孔子心系普世的仁者胸怀。
内页插图
精彩书评
君子不器。——《论语》
目录
前言《论语》的普世价值正在发出耀眼的光芒导读一 阅读《论语》的简单而有效的方法
导读二 解读说明有关本书的几点特殊意见
导读三 孔子小传
导读四 《论语》源流
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十
精彩书摘
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
【译文】
季氏在家庙的庭前，举行天子所专享的八佾之舞。孔子评论这件事时，说：“这如果可以容忍，还有什么是不可以容忍的！”
【注解】
①季氏：指季平子，名为季孙意如，为鲁国当权卿大夫，曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟定公。定公即位时，孔子四十三岁。
②八佾：舞名，每佾八人，八佾六十四人，为天子所享之礼乐。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季平子以大夫身份而僭用天子之礼乐，无异于礼坏乐崩，天下无道，所以孑L子极为不满。此事发生于孔子三十五岁左右。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
【译文】
鲁国三家大夫在祭祖典礼中，冒用天子之礼，唱着《雍》诗撤除祭品。孔子说：“《雍》诗上有‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。’这两句话在三家的庙堂中怎么用得上呢？”
【注解】
①三家：古代诸侯有国，大夫有家。鲁国的三家皆为鲁桓公的后代，又称三桓。桓公传位于庄公，另有庶子庆父、叔牙、季友，其后代分别称为仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙。“孙”指其为桓公子孙。由于庆父与叔牙皆得罪而死，季友成为宗卿，可立桓公之庙。三家之堂即指桓公之庙。参考。
②雍：引自《诗经·周颂·雍》。
③堂：根据古代庙制，室外为堂，堂外为庭。歌《雍》在堂，而舞佾在庭。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”
【注解】
①仁：就人之性而言，是指真诚的心意以及向善的自觉力量；就人之道而言，是指人生正途或择善固执；就人之成而言，是指完美的人格。如果把这句话说完全，就是：一个人没有真诚的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么礼乐再多又有什么用呢？此处，以真诚的心意来解释“仁”字，较为贴切。参考。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【译文】
林放请教礼的根本道理。孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可俭约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。”
【注解】
①林放：鲁国人，背景不详。
②奢、俭：代表两个极端，俭则可以避免繁文缛节，比较接近礼的本质，即真诚的心意。
③易、戚：有重外与重内之分。丧礼对真诚心意的强调，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明。另外，奢与俭无法并取，易与戚却可以兼顾，只是须分清本末。或许这就是孔子答复“礼之本”的要旨吧。这段话表明了孔子“承礼启仁”的基本观点。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【译文】
孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。”
……
前言/序言
用户评价
最近读完了那本《傅佩荣译解经典系列：傅佩荣译解论语》，说实话，读完后心里五味杂陈。傅教授的解读确实很有深度，他不仅仅是把古文翻译成现代汉语，更重要的是，他把《论语》中的那些看似平淡的语句，挖掘出了深刻的人生哲理和为人处世的智慧。比如他对于“仁”的阐释，不再是抽象的概念，而是落实到日常的点滴之中，让人读起来觉得很受启发。我特别喜欢他分析孔子与弟子的对话时，那种细腻入微的刻画，仿佛能看到孔子循循善诱的形象。不过，对于初学者来说，这本书的深度可能有点挑战，有些地方需要反复琢磨才能领会其精髓。总体来说，这是一本值得反复品读的佳作，它能让你对传统文化有一个全新的认识。我身边的朋友们也借去看了，反馈都说比单纯的教材要生动有趣得多，真正体会到了先哲思想的魅力。
评分坦白讲，我本来对阅读这种经典导读类书籍抱持着一丝怀疑的态度，总觉得会是老生常谈，缺乏新意。然而，《傅佩荣译解论语》完全打破了我的固有印象。这本书最成功的地方在于，它成功地构建了一种现代语境下的理解桥梁，让两千多年前的智慧可以像新鲜空气一样注入我们忙碌的现代生活。傅先生的语言有一种神奇的魔力，能够将枯燥的道德规范转化为令人向往的生活方式。尤其是在探讨“学而时习之，不亦说乎”时，他阐述的“学”不仅仅是书本知识的学习，更包括对经验、对人情世故的不断体悟和实践，这种对“学”的广义定义，让我豁然开朗。这本书的价值远超其售价，它提供了一种反思现代教育体系和个人成长路径的绝佳视角。
评分这本书对我来说，与其说是“译解”，不如说是一份“心灵的导航图”。我之前对儒家思想总是停留在一些刻板的印象上，认为它偏于说教，缺乏对个体情感的关注。然而，通过傅教授的解读，我看到了《论语》中蕴含的巨大的人文关怀和对个体完善的极致追求。例如，他解析“克己复礼为仁”时，那种从约束自身到达成和谐社会的递进关系，分析得极其透彻，让我明白了真正的自由不是为所欲为，而是建立在高度的自我约束之上。文字的排版和注释也做得非常到位，旁边附带的解释能随时帮助读者理清思路，避免在阅读过程中被繁复的古文绕晕。这本书的价值在于它不仅仅是知识的传递，更是一种生活态度的潜移默化，非常适合那些希望提升个人修养的社会中坚力量。
评分这本书的装帧设计倒是挺素雅的，很符合古典文学的气质，拿在手里沉甸甸的，有一种对传统的敬畏感。内容上，傅佩荣先生的文字功力毋庸置疑，他的译解行文流畅，逻辑清晰，阅读体验相当不错。我个人对其中关于“君子”的论述印象最为深刻，他将现代社会中许多精英人士的行为模式与孔子所描绘的“君子”标准进行了巧妙的对照，让人不禁自省。当然，这本书的价值更在于它提供了一种思考框架，而不是直接的答案。它引导你去问“为什么”，去探究孔子话语背后的时代背景和人性共通之处。我发现，随着阅读的深入，我看待一些社会现象的角度也开始发生微妙的变化，更加注重内在的修养和行为的规范。这大概就是经典的力量吧，经过千锤百炼依然能对当下的人们有所启迪。
评分说真的，这本书的阅读过程就像是在与一位智者进行跨越时空的对话。傅佩荣先生的翻译风格我非常欣赏，他没有落入过度“白话化”的俗套，而是保持了一种恰到好处的庄重感，既保证了原文的韵味，又极大地降低了理解门槛。特别是对那些著名的典故和历史背景的补充说明，简直是点睛之笔，一下子让晦涩难懂的句子变得鲜活起来。比如，他对于子路和颜回不同性格的分析，简直像是在写人物传记，让人对儒家思想中对不同人才的培养理念有了更立体的认识。唯一的遗憾可能是在某些章节的篇幅分配上，我个人期待能有更深入的探讨，毕竟《论语》的内容浩瀚，能这样高质量地解读已属不易，但读到精彩处总会觉得意犹未尽。希望未来能有更多这样的深度解析问世。
评分书不错！很好！配送很及时！
评分我背诵了四书，但是加上傅老师给我们的解读，让我又一次深入了解和理解了文章中的意思。
评分虽然1945年官方宣布第二次世界大战欧洲战事结束，但是混乱的局面在此后一直持续了10年。对德国战俘、亲德分子、德国人后裔以及犹太人的各种暴力和非暴力的报复在战后持续扩大。《甲骨文丛书：野蛮大陆 第二次世界大战后的欧洲》记录的就是这段疯狂的历史，是战后欧洲史的经典作品。
评分立足于八种语言的原始档案、访谈记录、学术著作，《甲骨文丛书：野蛮大陆 第二次世界大战后的欧洲》如同一扇窗户，让我们得以窥见二战结束后、冷战开始前那个稍纵即逝的混乱年代。这是关于那个年代的第一部重要历史著作。
评分印刷质量好，内容精彩，运输快捷
评分这类书，值得看看，怡情且助思考
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评分印刷精美，品质优良！
评分不错，买了一套。
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