拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学：从董仲舒到陆象山 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张祥龙 著

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549518418

版次：1

商品编码：11036323

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：349

字数：347000

正文语种：中文

编辑推荐

秦不仅是一朝之名，而是代表了一种生存文化和哲理形态。秦的特点已经由韩非、李斯、始皇、二世、赵高充分显示了，就是刻削寡情、暗算一时、急法尚同、出生入死。秦韩做绝，所以刘汉通吃。汉有四百年的江山，有深远的文化历史影响，没有其他原因，就是反秦兴汉。董伸舒使儒家在汉代发皇盛大，成为求王者之师。
大约在两汉之际，佛教已经传人中国。佛家主宰中华哲学思想的论坛数百年，无以匹敌，领时代之风骚。它不但成为当时世界范围内佛教的创新前沿，同时深化和丰富了华夏的哲理，激发出宋明儒学，造成长久的和多方位的文化影响。佛教入华不只是一个历史事件，一次偶然邂逅的思想遭遇，而是这样一种哲理间的爱情事件，纵使让双方再寻找挑选一百次、上千次，还是会属意于对方。往前生、后世延续多少代，此情不渝、此爱不悔，这种结合都会像神话般优美。

内容简介

《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学：从董仲舒到陆象山》讲述从秦汉起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题和儒家的哲理应对：其一，拒秦兴汉，讲解秦汉之际儒家与法家的哲理交锋，以董仲舒为代表，开显出汉儒“王官学”的盛大气象；其二，应对佛教，讲解两汉之际佛教人华对儒家正统形成的挑战，中华佛学的思想之花与儒学相激荡，最终结出宋明儒学的果实。冀望未来儒学的进路成为两者的内在结合，以精深的、真正太极化了的道理，来开显活的时间意识体验、艺术体验、生存体验和历史文化体验（其中必含中华与西方的历史文化交往体验），开启出一种有灵性的、时机化的、不离人的实际生活的哲理。

内页插图

目录

开讲辞
第一讲 秦朝与法家的盛灭——华夏文化与哲理的历史拐点
第一节 秦政的人事来源
第二节 秦政的思想来源——《韩非子》（上）——奸蔽无处不在
第三节 秦政的思想来源——《韩非子》（下）——如何烛奸去蔽
第四节 秦朝覆灭的关键人物——赵高和李斯

第二讲 秦灭汉兴的哲理效应
第一节 秦之兴旺与士人之绝望
第二节 “秦灭”造就的千古良机——反秦乃汉文化与哲理之源
第三节 秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会？
第四节 反秦兴汉成就了什么哲理与政治？

第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一）——过秦、天人相与、元时、改制
第一节 “过秦”的含义何在？
第二节 董仲舒的举贤良对策（一）——天人相与之际
第三节 董仲舒的举贤良对策（二）——元深天端之时义
第四节 受命改制——如何理解“应天化”中的“不变”？
第五节 改制中的元更化——如何“犯上”而又“不作乱”？

第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二）——三统与一统、天人感应
第一节 通三统和独尊儒术
第二节 简单评议徐复观先生的《两汉思想史》
第三节 天人感应

第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三）——阴阳五行、类比感应法、深察名号
第一节 董仲舒的阴阳五行说
第二节 董仲舒的五行说
第三节 天人感应的具体途径
第四节 类比法
第五节 深察名号的哲理

第六讲 佛教人华的哲理途径
第一节 佛教与中华古文化的奇妙因缘
第二节 印度佛教的基本哲理
第三节 般若中观与中华古哲理（老庄、玄学）的关系
第四节 《肇论》开出的中华哲理新境界（一）
第五节 《肇论》开出的中华哲理新境界（二）——《不真空论》与《般若无知论》

第七讲 中国佛教的特征——《起信论》、天台宗和华严宗
第八讲 宋明儒学的哲理回应（一）——周敦颐如何开创了宋明道学
第九讲 宋明儒学的哲理回应（二）——二程
第十讲 宋明儒学的哲理回应（三）——朱陆异同
本书引用的主要文献
后记

精彩书摘

第一节 秦政的人事来源
“秦政”有两个含义，一是指秦朝的政治和政权，二是秦始皇的名就是“政”。秦族的先人也是黄帝、颛顼的后人，根据《史记·秦本纪》，颛顼孙女女惰织布时，玄鸟陨卵（很像殷族的先人契诞生的情形），女惰吞之怀孕而生大业。大业的儿子叫大费，他“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，……舜赐姓赢氏”（《史记》，173页）①。以后驯鸟兽、养马、驾车成为该族特色，与周族不同。周族继承后稷以农立国的传统，务农事天，重视祭祀。
周孝王时，秦族得到封地秦邑，即天水陇西县秦亭，在今甘肃张家川回族自治县东（《中国历史大辞典-历史地理》，720页）②，故以秦赢或赢秦为国号。西周灭亡后，秦族救驾有功，周平王封秦襄公岐山以西的地方，于是得到爵位立国。秦孝公（西元前361-前337年在位）时通过商鞅变法使秦国强大，到秦始皇的曾祖父昭王（前306-前250年在位）时，秦国已非常强盛，势逼诸侯。
秦始皇（前246-前210年在位）名政，名义上是秦庄襄王（前249-前246年在位）的儿子，实际上却是吕不韦的后裔，所以有的史书上称他为“吕政”，这是秦赢族的内祸之端。
秦昭王在位56年，原来立的太子死了，立次子安国君为太子，安国君（后为秦孝文王，在位仅一年）的正夫人华阳夫人无子，他有20多个儿子都是庶出，其中有一个叫子楚，原名异人。战国时有一个常见的政治现象，两国签条约的时候，为了相互取信，双方都把自己的太子放到对方国家做人质。异人当时就到赵国做人质。由于秦常欺压赵国，而且异人将来成为秦王的可能性很小，所以赵国对他不好，异人在邯郸生活颇为寒酸。当时吕不韦在邯郸经商，是赵国巨富，看到异人这位落魄的秦公子，了解到他的情况，认为“此奇货可居”（《史记》，2506页）。
……

前言/序言

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纸张印刷不错，可惜装订没锁线。

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美学是人类区别于动物的一种自然感观感受审视的反应。美学研究的方法是多元的。美学脱胎于哲学，但美学不隶属于任何其它学科；它是自然美、艺术美、社会美等概念的总合，是人们对事物给予的美的概念。事物的美先于人的思维而存在，人对事物产生美的感觉不需要进行哲学分析等等思维活动，而人要表达这个感觉的时候，才启动思维程序用于选择表达方式、词汇等等，这才出现语言概念问题，因此可知美不是人想出来的，表达美的方法才涉及人的思维，而美学是对美作学术解释，研究美的本质及其意义的独立的学科。美学一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是对感观的感受。传统美学的任务，是研究艺术作品作为美的永恒的不变的标准。德国理想主义的形而上学美学被认为是当时唯一标准的美学。在此条件下，发展出两个分支：心理美学和美学。美学的认知在很长的时间被认为是理性认知的对立面。这个观点被现代的新观点所取代，即这个对立面是不存在的，理性的认知是必然通过感性的认识过程而被认识的。美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问：“美是什么？”这里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。

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好

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书很好 就是价格贵了

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儒家的哲学书，多看看

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张祥龙的书哥一直在看，此书不错，推荐一看

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《国富国穷》批判和发展了亚当·斯密《国富论》的基本观点，将地理、历史、科技、哲学、宗教、国际政治和传统文化等因素糅合在一起，多层次地分析了财富创造、国家兴衰更替的根本原因，提出了人类应该吸取历史教训，创造性地走出一条“人——自然——社会”协调发展的新路。

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能把讲到正式出版的水平，课讲得很好；能够把书稿与讲稿结合起来，书写的很快，二者结合在一起，就是我们所看到的这本书，很有本事，佩服！

评分☆☆☆☆☆

类比法 第一节 第五节 第七讲 宋明儒学的哲理回应（一）——周敦颐如何开创了宋明道学 秦政的人事来源 秦不仅是n一朝之名，而是代表了一种生q存文化和哲理形态。秦的特点已经由韩非、李斯、始皇、二世w、赵高充分显示了，就是刻削寡情、暗算一时D、急法尚同、出生入死。秦韩做F绝，所以刘汉G通吃。汉有四百I年的江山，有深J远的文化历史影L响，没有其他原因，就是反秦兴O汉。董伸舒使儒家在汉代发皇盛大，成为求王者之师。 秦政的思想来源——《韩非子》（上）——奸蔽无处不在