民间信仰史话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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侯杰，王小蕾 著

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509733516

版次：1

商品编码：11053707

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：204

正文语种：中文

内容简介

中国民间信仰是一个奇特而玄妙的世界，要想揭开千百年来遮盖在她上面的层层面纱，惟有步入民众的心灵世界，进入永不停歇的探索与发现之旅。于是，就会发现，这里不仅有万物有灵的观念，还有世代沿袭的祖先崇拜，乐生恶死的生活态度，受神秘心理驱动的各式禳解，更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斓的内容。《民间信仰史话》资料翔实，体系完整，内容丰富，语言生动，论从史出，寓学术性于通俗性之中。

作者简介

侯杰，南开大学历史学院教授、博士生导师，天津口述史学会副会长等。

目录

绪言
一 万物有灵
1 敬天
2 拜土地
3 祭祀城隍
4 山有山神、水有水神、火有火神
5 动物、植物亦有神

二 崇祖敬宗、世代传承--祖先崇拜
1 报本还根--始祖崇拜
2 慎终追远--祭祖
3 “三百六十行，无祖不立”--行业神崇拜

三 乐生恶死--扑朔迷离的鬼信仰
1 魂归何处--对死亡的恐惧
2 阴阳阻隔--身后世界的想象
3 捍卫生者--驱鬼、镇邪、降妖
4 人鬼情未了

四 受神秘心理驱动的禳解--巫术与禁忌
1 千奇百怪的巫术
2 万变不离其宗--巫风与巫习
3 不敢越雷池半步--民间禁忌

五 女神崇拜
1 对生命本源的崇敬
2 神灵的母性光辉
3 为万世开太平的女神

精彩书摘

　　祭祀城隍 城隍神，又称水庸神。城隍神起源于城墙和护城 河的神话，后来经过人格化的过程逐渐发生改变。随 着正人直臣死后成为城隍神的观念的形成，越来越多 的城隍都是那些享誉本地的人物。一些生前拥有某种 奇异的力量或死于非命、为国捐躯的人士常常会被赋 予某种超凡的神力，从而成为护佑一方的城隍神。当 然，也有一些并不显赫的地方神灵充当了城隍神。因 此，一个地区往往会有多位城隍神接受人们的祭祀。也正因为如此，天下城隍名号不一。例如，苏州城隍 姓白，杭州城隍姓胡。仅上海一地，便有“一庙三城 隍”之说。除了霍光、秦裕伯之外，为纪念驻守吴淞 口的近代民族英雄陈化成，当地普通民众也将其立于 城隍庙之中，加以虔诚祭拜。在很多地区，人们还为 城隍神配以“城隍奶奶”，共同供奉和祭祀。在发轫之初，城隍信仰带有很强的维护社会秩序 与安全的色彩，其主要功能是保境安民。随着时代的 发展，城隍神所具有的惩恶扬善的属性不断增强。当 人们对官府、司法逐渐失去信心的时候，往往就把城 隍神视为主持人间正义、维护司法公正的代表。不仅 如此，城隍神还肩负着掌管亡灵的重责。人在去世以 后，其生前的良善或者罪恶，都会由城隍神作出最终 的审判。那些生前行善的人来世会获得财富或者禄位。相反，那些生前作恶的人，来世常常不会再托生成人。民众对城隍神的祭祀由来已久。早在魏晋南北朝 时期，就有了祭祀城隍神的明确记载。《北齐书》就披 露过这样的事实：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每于祈祷。”隋唐时期，城隍祭祀已经盛行于江 南。晚唐时期，城隍信仰扩大到北方。元朝以后，城 隍祭祀在地域分布上更加广泛，逐渐从城市扩展至集 镇，以至于无论是大城市还是小城镇，皆有城隍庙，都祭祀城隍神。明朝以后，民间对城隍神的祭祀形式多样，热闹 异常。一般来说，民众对城隍神的祭祀主要分为两种：一是到城隍庙进香，二是清明节、上元节举行城隍出 巡仪式。城隍出巡之时，要乘坐八抬大轿。在出巡的 队伍中，还有马僮、打扇、悬灯以及扮演罪人、判官 的人。因此，一般城隍庙内都有两尊城隍：一座是泥 塑的、固定的，供于庙前；一座是木雕的、活动的，可以抬走出巡。在一些地区，城隍出巡之时，民众不 但要对城隍进行隆重祭祀，还要请僧人、道士诵经，祭祀孤魂野鬼。此外，各地有关城隍神的民间传说很多。某些地 区，城隍神疾恶如仇、为民除害的故事在民间亦流传 颇广。这也是现实生活在民间信仰中的某种投射。城 隍神若无法满足民众的善良心愿，往往也会受到严厉 的惩罚。在河南焦作，城隍神就曾因执法不公而被愤 怒的民众推歪而没有办法端坐。在民间举行的“城隍 出巡”的仪式中，也时常有人扮演鬼魅和囚徒，做出 各式各样嘲弄地方官吏的举动。在乾隆年间，对城隍 神不恭的种种行为遭到了官方的禁止。近代以来，民众对城隍神的祭祀活动仍在继续。据《满铁调查报告》记载，在华北广大地区，家里若 是有人逝世，亲人就要向城隍神报告。城隍神派判官 前来调查。因为死人的事不能出差错，所以判官一定 要带着账簿（生死簿——上面写着人的生死年限）来 确认。此外，举凡祈雨求晴、招福禳灾诸事，人们也 都会祭告城隍神。然而，由于这一时期社会动荡，城 隍信仰在某些地区也难免衰落。以河北省顺义县（今 北京市顺义区）为例，抗战后城隍庙一年举办三次庙 会，分别是在正月十五、四月二十七、七月初七。每 次庙会的会期是三天，祭祀的形式和过程也比较简单。P20-22

前言/序言

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单位订购的，对专业人士有用。

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从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数（即农民）的支撑并与民间的生活密不可分。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数（即农民）的支撑并与民间的生活密不可分。

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