具体描述
内容简介
《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》以五个少数民族社区为案例，再深入的田野调查基础上，经过比较和分析，探讨了不同的社区旅游参与程度对族群文化的影响。《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》的研究结论具有较高的应用价值。作者经过分析之后认为：旅游不仅是族群文化保护和发展的平台，而且与社区少数民族参与旅游的强弱密切相关，也就是参与度越强对族群文化的保护意识越强，参与度弱保护也弱，不参与就等于不保护。这些结论在旅游规划和开发中具有指导性的意义。目录
第一章 绪论第一节 研究视角与理论背景
第二节 研究框架与研究意义
第三节 研究方法与调研过程
第二章 传统遭遇现代：景区内的傣族
第一节 傣族园社区概况
第二节 旅游与社区再造：全面参与
第三节 竹楼里的抉择：传统还是现代
第四节 小结
第三章 生计方式的附加值：爱伲人和他们的茶旅游
第一节 爱伲人社区概况
第二节 依茶而生的爱伲村寨
第三节 千年古茶山的茶旅游
第四节 博弈中的茶叶经济和旅游业
第五节 小结
第四章 存在的尴尬：基诺族的民族博物馆
第一节 基诺族社区概况
第二节 基诺民族博物馆的兴与衰
第三节 现代化背景下基诺族文化的常态
第四节 小结
第五章 利益的冲突：龙脊梯田的瑶族和壮族
第一节 龙脊梯田概况
第二节 龙脊梯田旅游发展的社区参与和利益冲突
第三节 社区利益冲突背后的权力运行机制
第四节 小结
第六章 文化的移植：深圳民俗村
第一节 深圳民俗文化村概况
第二节 ”旅游者凝视”
第三节 文化的移植
第四节 小结
第七章 躲不开的宿命：变迁的族群与文化
第一节 全球化引起族群和文化的全面变迁
第二节 旅游成为目的地社区发展的新动力
第三节 全球化与旅游对族群文化的不同影响
第四节 小结
第八章 利益的纠结：旅游发展中的矛盾与冲突
第一节 社区旅游发展中矛盾与冲突普遍存在
第二节 利益的追逐为矛盾与冲突的根源
第三节 旅游发展、社区冲突与文化保护
第四节 小结
第九章 社区参与：族群文化保护的有效途径
第一节 社区参与和文化保护效果
第二节 族群文化保护的有效路径
第三节 社区参与保护传统文化有效模式的建构
第四节 小结
第十章 旅游：族群文化保护与发展的平台
第一节 文化保护：共同的需要
第二节 社区发展：内发的张力
第三节 旅游：族群传统文化保护与发展的多赢平台
第四节 小结
第十一章 结论与讨论
第一节 基本结论
第二节 讨论及后续研究方向
后记
用户评价
这本《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》简直是一次精神上的盛宴！我是在一次偶然的机会下在书店翻到的，原本只是被它优雅的书名吸引，没想到一打开便欲罢不能。作者以一种极其细腻和富有洞察力的笔触，描绘了当今社会中，旅游业如何像一把双刃剑，在促进经济发展、文化交流的同时，也悄无声息地重塑着传统族群的身份认同和文化景观。书中并非简单地罗列各地风土人情，而是深入挖掘了旅游活动背后复杂的社会、经济和文化动力。我尤其被书中关于“文化商品化”的讨论所打动，作者通过多个鲜活的案例，生动地展现了当传统文化元素被包装、营销以吸引游客时，它们自身所发生的深刻变化，以及这些变化对当地居民生活方式、社会结构带来的影响。书中对于“真实性”的探讨也发人深省，在旅游业的驱动下，什么是被保留的、被强调的“真实”，而哪些又在无形中被舍弃、被建构？这些问题都让我陷入了沉思。整本书的叙事逻辑清晰，语言流畅，既有学术的严谨，又不失文学的温度，读起来既增长了见识，也引发了深刻的反思。它不仅仅是一本关于旅游的书，更是一本关于文化、关于身份、关于我们如何与这个快速变化的时代共存的书。
评分作为一名对人类学和社会学有着浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深刻解读现代社会复杂性的著作，《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》无疑达到了我的期待。这本书的价值在于，它没有回避那些令人不适但又至关重要的问题。作者在书中对“文化旅游”的伦理困境进行了深刻的探讨，比如，当旅游活动不可避免地会对当地生态环境和社会结构造成影响时，我们应该如何权衡？书中对于“象征性暴力”的论述也让我印象深刻，即在旅游开发过程中，一些强势文化或资本可能会通过各种方式，对弱势族群的文化进行侵蚀和改造，而这种侵蚀往往是以一种温和甚至“积极”的方式呈现的，令人难以察觉。作者的写作风格沉稳而理性，但字里行间又透露着对被研究者的深切关怀。他/她以一种宏观的视角，将旅游活动置于全球化、现代化的大背景下进行审视，揭示了其背后深刻的社会、经济和文化动因。读这本书，我不仅学到了很多理论知识，更重要的是，它让我学会了如何以一种更批判、更具人文关怀的眼光去看待我们所处的这个世界。
评分我必须说，这本《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》对我来说，是一次知识和视野的全面拓展。它打破了我过去对旅游的刻板印象，让我看到了旅游业背后那些不为人知的文化肌理。作者在书中对于“认同政治”在旅游语境下的体现进行了深入的剖析，比如，一些地方为了吸引游客，可能会刻意强调某些被认为是“传统”或“异域”的文化符号，而忽略了族群内部更为复杂和多元的身份认同。这种“符号化”和“展演化”的文化，虽然可能带来经济效益，但对族群真实身份的认同可能造成一定的扭曲。书中对“文化适应”机制的分析也十分到位，揭示了族群如何在保持核心文化特质的同时，又积极地吸收和融合外来文化元素，以适应旅游经济发展的需求。作者的论证过程严谨而富有说服力，每一点都建立在扎实的田野调查和文献研究之上。读完这本书，我感到自己的认知水平得到了极大的提升，对当前世界各地正在发生的文化变迁有了更深刻的理解，也对如何在尊重和保护的前提下发展旅游业有了更清晰的认识。
评分从语言风格上来说，《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》的作者明显是一位经验丰富且极具人文关怀的学者。他/她善于将抽象的人类学理论，用通俗易懂的语言娓娓道来，同时又辅以大量实地考察的生动案例，使得整本书既有理论的深度，又不失阅读的趣味性。我被书中对于不同地域的族群文化在旅游浪潮下的“变异”与“坚守”的描写所深深吸引。例如，书中对某个少数民族传统手工艺如何在旅游市场中找到新的生存空间，但同时也面临着失去原始韵味和文化内涵的困境的描写，就非常具体且富有感染力。这种细腻的观察和深刻的洞察，让我仿佛置身于那些遥远的村落，亲身感受着文化在碰撞与交融中的微妙变化。作者在书中提出的“文化适应性”和“文化韧性”等概念，为我理解族群如何在现代化和全球化进程中保持自身特色提供了新的思考框架。这本书不仅仅是提供知识，更重要的是它能够触动读者的情感，引发对人类文化多样性以及如何在发展中保护和传承的深刻思考。
评分初读《中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化》，就有一种豁然开朗之感。我一直对旅游活动与文化变迁之间的关系充满好奇，而这本书则提供了一个极为专业且深入的视角。它并非那种泛泛而谈的旅游攻略，而是将目光投向了更深层次的社会学和人类学议题。作者在书中反复强调了“他者凝视”在旅游业中的作用，即游客的视角和期待如何反过来影响甚至塑造了被旅游的目的地的文化表现。这一点尤其让我印象深刻，它让我开始重新审视自己作为一名游客时，是否也在无意识中参与了这种文化塑造的过程。书中对于不同族群在面对旅游开发时的不同策略和反应的分析，也让我看到了族群内部的多样性和复杂性，并非所有族群都以同样的方式回应外部的商业化压力。我特别欣赏作者在案例分析中展现出的同情心和批判性思维，既看到了旅游带来的机遇，也毫不避讳地指出了其潜在的风险和负面影响。这本书让我认识到，旅游不仅仅是简单的观光游览，它更是一个复杂的社会文化现象，牵扯着权力、身份、记忆和认同的重重博弈。读完后，我对今后每一次出行，都会带着更加审慎和反思的态度。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。
评分中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化
评分具有一定的参考作用，可供个人研究借鉴。
评分人类学研究的优秀著作
评分西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分具有一定的参考作用，可供个人研究借鉴。
评分人类学研究的优秀著作
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