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刘达临 著

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506053051

商品编码：11090439

包装：平装

出版时间：2012-09-01

内容简介

这是一本具有开创性的研究儒家文化与性文化相互关系的著作，也是对中华性文化探根究源的著作。古往今来有许多人研究孔孟之道，却从未有人系统地研究孔孟之道与性这一人类两大基本生活需要之一的关系；近几十年来人们研究中华性文化，又往往把儒家文化、封建礼教作为性文化的对立面。作者以翔实的史料、缜密的分析得出结论：真实的孔孟之道闪耀着人性的光辉，只是在许多方面被后世的封建统治者利用而走向异化；中华性文化受儒家文化的影响极大，甚至可以说后者是前者的源泉与灵魂。作者由古及今地分析了许多性文化的基本理论和孔孟之道息息相关，而且创造性地提出了现代性文明的内容和基本精神，其来源为中庸之道，从而开辟了一条以传统文化的精华为现代社会文明建设服务的道路。

作者简介

刘达临，上海大学社会学教授，中华性文化博物馆创始人，著名社会学家、性学家。曾在国内举办第一个向社会公开的性学系列讲座，举办第一个性教育骨干培训班，建立第一个性学术团体，出版第一部《性社会学》，创办第一份性学刊物《性教育》，组织了迄今世界规模最大的性调查——“全国两万例性文明调查”，承办了首届国际性学研讨会，创建国内第一个性文化博物馆，也是国内第一个获得国际大奖的性学家。 出版著作140余部，作品被译为英、日、德、韩等文字，曾四次获得国际大奖，被美国《时代》周刊评为“引导中国走向幸福的21世纪的六个代表人物”之一。

目录

前 言 为什么要把孔子和性连在一起
第一章 孔子生长中的性问题
一、孔子是“野合”的产物
二、单亲抚养对孔子的性格影响

第二章 孔孟之道论性
一、孔子是一个非常真诚的人
二、“好货”与“好色”
三、孔子评《诗经》
四、“柳下惠坐怀不乱”

第三章 中庸之道影响性文化
一、什么是中庸之道
二、“道”与“术”相结合
三、房中术中的中庸之道

第四章 孔子和女人
一、孔子歧视妇女吗
二、孔子的恋爱与婚姻
三、阿谷女子及采桑女
四、美女排挤了圣人
五、孔子和一位风流艳后

第五章 儒家提倡的婚姻与性关系
一、男女有别和一夫一妻
二、儒家重视婚礼
三、对妻子的取和舍
四、孔子三代出妻之谜
五、儒家婚姻观的得与失

第六章 后世的大儒们背离了孔孟之道
一、大儒们绯闻累累
二、“程朱理学”的虚伪与丑恶
三、孔孟之道在任人打扮

第七章 对“孔孟之道”的拨乱反正
一、袁采开明的婚姻观与妇女观
二、李贽的以死抗争
三、清代的思想家和革命志士
四、真理与谬误的反复
后 记 研究人性，发扬人性

精彩书摘

孔子确实是一位真正的君子、道学先生，他讲品德、讲礼度，没有什么绯闻。他一生只和几个有名有姓的女人有过直接联系，一个是他的母亲，一个是他的妻子，再一个是一位风流艳后——卫灵公的夫人南子。而恰恰是在南子的事情上，孔子似乎擦上了绯闻的一点边，后人对此也多有探究，甚至颇有微词。��
这件事最早记载于《论语·雍也》：�オ�
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”��
就这么短短的二十三个字，意思是说，孔子会见了南子，子路对此很有看法，孔子急忙发誓说：“如果我做了什么不正当的事，上天抛弃我，上天抛弃我！”��
司马迁在《史记·孔子世家》中则把这件事记载得详细多了，他把事情铺叙开了，写道：�オチ楣�夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在��NFDA7�ａ≈小？鬃尤朊牛�北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见。见之，礼答焉。”子路不悦。孔子矢之曰：“予所不者，无厌之！天厌之！”�オ�
在这段记载里，司马迁增加了不少情节和场景的描写，例如“夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然”。司马迁距孔子已有四百多年，他这些记载是根据什么来写的，如今已不得而知。��
孔子和卫国的渊源由来已久。一个原因是“鲁、卫之政，兄弟也”《论语·子路》。卫国和孔子的祖国鲁国是兄弟之邦。第二个原因是卫国富庶。第三个原因是卫国的贤人多，卫灵公时，卫国有一批很不错的大臣，如蘧瑗、史狗、公子荆、公叔发、公子朝，被称为“六君子”。��
所以，孔子和卫国的关系很不错，《论语》里提到这两位卫国国君，一是卫灵公，一是卫出公，孔子都在他们的手下做过官。��
这两个国君，和孔子关系更密切的是卫灵公，他在位四十二年（前534年至前493年），是个老朽昏聩的家伙，他闻名于史的一个重要原因是淫佚。一是他搞同性恋，有个男宠叫弥子瑕，起初，卫灵公十分宠爱他，有一次，弥子瑕母有急病，弥子瑕私驾君车去探母病，私驾国君之车是大罪，可是卫灵公却赞他“至孝”，为探母病而不惜犯罪。还有一次君臣二人在桃园游逛，弥子瑕摘了一个桃子，咬了一口，觉得很甜，就把这个桃子给卫灵公吃，本来，以吃剩的东西给国君吃是犯大罪的，可是卫灵公却说：“弥子瑕待我真好啊，吃了一口甜桃都不忘记我。”所以后世即以“余桃”作为男同性恋的一个代名词。后来，弥子瑕色衰爱弛，卫灵公不喜欢他了，就以“私驾君车”、“以剩桃哺君”治他的罪了。��
第二件事则是娶了南子为夫人。南子是当时的一个美女，出身于宋国贵族之家，她美丽、高贵、聪明，但是名声不太好。据说她曾经和宋国的贵族公子朝相爱，公子朝是个美男子，由于当时有“同姓不婚”这个规矩，所以南子和他不能成为夫妻，后来便嫁给了卫灵公，可是还要让卫灵公把自己的旧情人公子朝招来。南子和卫灵公的男宠弥子瑕的关系也很暧昧，可是卫灵公很宠爱她。《庄子·则阳》记载：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”“滥”是古代的一种浴器，夫妻四人同浴，在古代是很难想象的事，这当然包括南子在内。��
《论语》中提到公子朝的只有一次。“子曰：‘不有祝��NFDA7�Ｖ�佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’”祝是卫国的一个大夫，因能言善辩、善揣君意而得到卫灵公的重用。孔子说，如果没有祝的口才与宋朝的美貌，在当今的世上就吃不开，言中颇有和他们不是同类之意。��
南子和卫太子蒯聩的关系不好。据《左传·定公十四年》的记载，卫灵公为南子召来了宋公子朝，在洮地相见，太子蒯聩经过宋国的野外，野外的人唱歌说：“既定尔娄猪，盍归吾艾貑？”“娄猪”指南子，“艾貑”指宋公子朝，这意思是，已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们那漂亮的种猪？太子深感羞愧，于是下了狠心，要杀南子，派一个叫戏阳速的人当刺客，没想到戏阳速这个人临阵怯缩了，被南子发现了这场计谋，告诉了卫灵公，太子蒯聩被迫出逃，卫灵公尽除太子的党羽，杀了不少人。��
看来，南子不仅生活作风不好，和卫国的政治动荡也有很大关系，很多人看不起她，对于这么一个名声不好的女人，孔子为什么要见她呢？你夫子不是常教导人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”吗？子路当然要对老师有意见了。��
那么孔子为什么要见南子呢？从《论语》中看不出其原因来，而在《史记》中则说明这是因为南子主动要见孔子，而且叫人去说明了其中的利害关系，说四方君子如果要和卫灵公结成亲密的关系，是一定要和我南子会见的，现在我南子愿意见你，于是孔子“不得已而见之”，以礼为答吧！��
司马迁的这些记载颇有一些为圣人开脱的意思，但是一切也都在情理之中。南子当时恃宠而骄，权势炙手可热，听说孔子这么一个有学问、有名望的大人物来了，出于好奇，也可能出于提高自己声望的考虑，想见见孔子，这也没有什么不正常。而孔子当时离开齐国开始流浪，第一站就到了卫国，颇想在卫国有所作为，而卫灵公开始时对他也不错，曾经问过孔子，你在鲁国时年俸禄是多少，孔子说是六万斗粟，卫灵公就给他六万斗粟，在当时这是很高的年薪了。不过，主要还不是收入，最主要的还是有可能在卫国一展身手，那么，为什么要自命清高不理南子、自己为自己设置政治障碍呢？这是完全没有必要的。世上有许多灵活的、策略性的做法，说得好听吧叫“以礼相待”，说得不好听吧叫“虚与委蛇”，在人和人的交往中常常必须这样做，这也是符合“中庸之道”的。��
可是，子路这个人是“一条肠子通到底”的，他对老师大为不满。其实，有个人去会见南子，这实在是太平常的事情了，太“波澜不惊”了，但是，为什么当事人偏偏是你孔子呢？一个大圣人，应该是道貌岸然、不苟言笑、从不逾矩的，怎么可以去见这个风流女人，而且还要“北面稽首”呢？是不是孔子也对这个坏女人有兴趣呢？子路对老师有意见，不会在政治上对老师有什么怀疑，而是认为在作风上不妥。有意思的是，无论《论语》还是《史记》上写到这件事时，都讲到孔子为自己辩解，都用了“夫子矢之曰”这几个字，“矢”字不仅有发誓的意思，还指反应像箭一样快，孔子还说了“如果我做了什么不正当的事，上天抛弃我，上天抛弃我”这样的狠话，这都说明孔子着急了。��
为什么孔子会发急？这是因为古今中外都有这么一个规律：如果要把一个人搞臭，造几条桃色新闻是一种最有效的方法，对一般人来说尚且如此，对一个已有圣名的人来说吃得消吗？��
其实，孔子即使不是“不得已”而去见南子，而是有兴趣去见南子的，又有什么呢？如果说孔子动什么坏脑筋那真是胡说八道，孔子初来乍到，在卫国立足未稳，又和南子的地位相差悬殊，在这种情况下如果动什么坏脑筋不是有神经病吗？何况，男人对女人有点兴趣不等于就要动坏脑筋，一个男人对一个美女总会多看几眼，这实在是很正常的事情，南子有美名，有权势，又因风流而遭非议，孔子如果对此有兴趣，想见识一下，就算是搞一些调查研究，又有何不可呢？史载孔子的青少年时代，“入太庙，每事问”，认为这是孔子的一种美德，怎么到了壮年，对女人就“问”不得、了解不得了？��
无论如何，这是孔子一生中唯一的一件不算绯闻的“绯闻”，因为孔子实在没有其他绯闻了。��
有关孔子与南子的还有一件事：如前所述，孔子在卫国住了一个多月后，有一天卫灵公和南子同坐一辆车，招摇过市。市人听说南子夫人来了，都拥簇向前，要一睹南子的颜色。当时，孔子坐在随后的第二辆车上，周围十分冷清。孔子当时十分感慨，感到他这么一个大学者还远不如一个美女那样受民众欢迎，一种被冷落甚至屈辱之情油然而生，他叹了一口气说：“吾未见好德如好色者也。”他对卫灵公很失望，对卫国也很失望，于是不久以后就离开卫国到曹国去了。��
其实，孔子还不够豁达，想不开，学者和女明星有什么可比性呢？有学问的人往往比没学问的商人穷，女明星的“粉丝”不知要比大学者的崇拜者多多少倍，直到今天仍旧是这样，“阳春白雪，曲高和寡”呀！��
不论怎么说，这一“至礼”与“至淫”发生碰撞的事件引起了后人的注意，“子见南子”一事在两千多年后仍有余波。20世纪前期，文学家林语堂写了一个剧本《子见南子》，（写于1928年，原先发表在北新书局的《奔流》杂志上，后收入他的《大荒集》。）把这件事完全文学化、戏剧化了，许多情节来源于推理，但是也可以从中看出一些现代人对这一历史事件的想法。��
先看林语堂对南子出场，以及与孔子见面的描写：�オ�
南子出来在锦帘后就座，隐约可见一副粉白的小脸，头上留着高高的卷形髻发，额前留髦，两旁垂鬓，鬓下一对重叠耳环，身穿蓝绣服，备极富丽。宦者在旁侍立。��
孔丘连忙趋前伏地北面稽颡，咯咯的响。同时弥子出立于帘外右旁。��
南子自帷中再拜还礼，环珮玉声璆然。�オ�
以上描写，南子被林语堂写得雍容华贵，备极富丽，但是孔子却似乎被他写得太窝囊了些。��
接着，林语堂又写了几个细节：�オ�
南子向孔子赠一对玉璧，讨论玉的颜色以及白璧、琼玉、琅玕、翡翠等问题，数人一起观璧。孔子从南子手中接过玉璧时，不慎玉璧坠地而坏。南子准备日后再送一对给孔子。
林语堂写了南子向孔子讨教学问：�オ�
南子与孔子讨论卫国的风土民情、政治问题。南子还想创立一个“六艺研究社”，邀请孔子演讲三代的诗书礼乐，南子负责茶点一切。上课形式不仅演讲，还可以习射、习琴、舞剑、跑马，礼、乐、射、御、书、数都来。特别的是，南子还强调要男女共同学习交流。然后南子与孔子讨论“饮食衣冠”、“饮食、男女”的问题。南子认为：饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。得着这河源滚滚不绝的灌溉，然后人生能畅茂向荣。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。南子还邀请孔子以后一起兜风，听卫国的山歌。�オ�
下面是南子弹奏音乐的情节：�オ�
南子请守候在外边的子路进入。南子弹月琴，已有醉意。子路赞同南子设立学社。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起“桑中”的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。她为孔子献上自己制作的新曲，且自低声浅唱，作为见面礼。�オ�
南子又组织了歌舞表演，孔子颇为欣赏：�オ�
歌妓服装妖艳夺目，随曲舞蹈，时和时止。孔子和子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种悒郁不安之状。后来南子从与歌女唱和到与歌女合舞，将孔子、子路、弥子包围起来。孔子称赞，想不到乐舞有好到这样的！孔子还说：行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐，别种的雅颂及别种的揖攘都是无谓的，虚饰的。南子对于孔子的赞扬，面有喜色，然后由帘后退出。�オ�
孔子和弟子们考虑去留问题：�オ�
子路认为孔子会留下，孔子坚决地说“不”。孔子认为不是南子不知礼，而是南子有南子的礼，不是你们所能懂的。孔子在思考：如果听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色）……��
啊！（如发现新世界）……不，（面忽苍老黯淡而庄严）不！我走了！离开卫，非离开卫不可。��
过月余孔子去卫。过三年反（返）卫一次。既去卫，适晋，不果，又反（返）卫一次。�オ�
以上情节，也许就是事物发展的必然逻辑，也许就是以今人之心来揣摩古人了。��
最后还要提的是林语堂这个剧本发表后，引出了一场轩然大波。当时曲阜第二师范学校排演了林语堂这个剧本，引起了一场大纷争。当时孔氏60户族人联名向教育部控告该校校长宋还吾侮辱了孔子，教育部发训令，饬山东教育厅查明核办，报纸上也引发了讨论，后来这个校长被逼丢了位子。��
鲁迅对这件事还专门写了不少感想：（鲁迅：《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》。《鲁迅选集》第6卷，中国文史出版社2002年版，第201页。）��
五六年前，曾经因为公演了《子见南子》这剧本，引起过问题，在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。但是圣裔们非常愤慨，把问题一直闹到官厅里去了。因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。��
嘻，“子见南子”影响之大也！
……

前言/序言

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