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刘达临 著

图书标签:

• 孔子
• 性文化
• 儒家思想
• 中国文化
• 历史
• 哲学
• 伦理
• 性学
• 文化研究
• 传统文化

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506053051

商品编码：11090439

包装：平装

出版时间：2012-09-01

内容简介

这是一本具有开创性的研究儒家文化与性文化相互关系的著作，也是对中华性文化探根究源的著作。古往今来有许多人研究孔孟之道，却从未有人系统地研究孔孟之道与性这一人类两大基本生活需要之一的关系；近几十年来人们研究中华性文化，又往往把儒家文化、封建礼教作为性文化的对立面。作者以翔实的史料、缜密的分析得出结论：真实的孔孟之道闪耀着人性的光辉，只是在许多方面被后世的封建统治者利用而走向异化；中华性文化受儒家文化的影响极大，甚至可以说后者是前者的源泉与灵魂。作者由古及今地分析了许多性文化的基本理论和孔孟之道息息相关，而且创造性地提出了现代性文明的内容和基本精神，其来源为中庸之道，从而开辟了一条以传统文化的精华为现代社会文明建设服务的道路。

作者简介

刘达临，上海大学社会学教授，中华性文化博物馆创始人，著名社会学家、性学家。曾在国内举办第一个向社会公开的性学系列讲座，举办第一个性教育骨干培训班，建立第一个性学术团体，出版第一部《性社会学》，创办第一份性学刊物《性教育》，组织了迄今世界规模最大的性调查——“全国两万例性文明调查”，承办了首届国际性学研讨会，创建国内第一个性文化博物馆，也是国内第一个获得国际大奖的性学家。 出版著作140余部，作品被译为英、日、德、韩等文字，曾四次获得国际大奖，被美国《时代》周刊评为“引导中国走向幸福的21世纪的六个代表人物”之一。

目录

前 言 为什么要把孔子和性连在一起
第一章 孔子生长中的性问题
一、孔子是“野合”的产物
二、单亲抚养对孔子的性格影响

第二章 孔孟之道论性
一、孔子是一个非常真诚的人
二、“好货”与“好色”
三、孔子评《诗经》
四、“柳下惠坐怀不乱”

第三章 中庸之道影响性文化
一、什么是中庸之道
二、“道”与“术”相结合
三、房中术中的中庸之道

第四章 孔子和女人
一、孔子歧视妇女吗
二、孔子的恋爱与婚姻
三、阿谷女子及采桑女
四、美女排挤了圣人
五、孔子和一位风流艳后

第五章 儒家提倡的婚姻与性关系
一、男女有别和一夫一妻
二、儒家重视婚礼
三、对妻子的取和舍
四、孔子三代出妻之谜
五、儒家婚姻观的得与失

第六章 后世的大儒们背离了孔孟之道
一、大儒们绯闻累累
二、“程朱理学”的虚伪与丑恶
三、孔孟之道在任人打扮

第七章 对“孔孟之道”的拨乱反正
一、袁采开明的婚姻观与妇女观
二、李贽的以死抗争
三、清代的思想家和革命志士
四、真理与谬误的反复
后 记 研究人性，发扬人性

精彩书摘

孔子确实是一位真正的君子、道学先生，他讲品德、讲礼度，没有什么绯闻。他一生只和几个有名有姓的女人有过直接联系，一个是他的母亲，一个是他的妻子，再一个是一位风流艳后——卫灵公的夫人南子。而恰恰是在南子的事情上，孔子似乎擦上了绯闻的一点边，后人对此也多有探究，甚至颇有微词。��
这件事最早记载于《论语·雍也》：�オ�
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”��
就这么短短的二十三个字，意思是说，孔子会见了南子，子路对此很有看法，孔子急忙发誓说：“如果我做了什么不正当的事，上天抛弃我，上天抛弃我！”��
司马迁在《史记·孔子世家》中则把这件事记载得详细多了，他把事情铺叙开了，写道：�オチ楣�夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在��NFDA7�ａ≈小？鬃尤朊牛�北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见。见之，礼答焉。”子路不悦。孔子矢之曰：“予所不者，无厌之！天厌之！”�オ�
在这段记载里，司马迁增加了不少情节和场景的描写，例如“夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然”。司马迁距孔子已有四百多年，他这些记载是根据什么来写的，如今已不得而知。��
孔子和卫国的渊源由来已久。一个原因是“鲁、卫之政，兄弟也”《论语·子路》。卫国和孔子的祖国鲁国是兄弟之邦。第二个原因是卫国富庶。第三个原因是卫国的贤人多，卫灵公时，卫国有一批很不错的大臣，如蘧瑗、史狗、公子荆、公叔发、公子朝，被称为“六君子”。��
所以，孔子和卫国的关系很不错，《论语》里提到这两位卫国国君，一是卫灵公，一是卫出公，孔子都在他们的手下做过官。��
这两个国君，和孔子关系更密切的是卫灵公，他在位四十二年（前534年至前493年），是个老朽昏聩的家伙，他闻名于史的一个重要原因是淫佚。一是他搞同性恋，有个男宠叫弥子瑕，起初，卫灵公十分宠爱他，有一次，弥子瑕母有急病，弥子瑕私驾君车去探母病，私驾国君之车是大罪，可是卫灵公却赞他“至孝”，为探母病而不惜犯罪。还有一次君臣二人在桃园游逛，弥子瑕摘了一个桃子，咬了一口，觉得很甜，就把这个桃子给卫灵公吃，本来，以吃剩的东西给国君吃是犯大罪的，可是卫灵公却说：“弥子瑕待我真好啊，吃了一口甜桃都不忘记我。”所以后世即以“余桃”作为男同性恋的一个代名词。后来，弥子瑕色衰爱弛，卫灵公不喜欢他了，就以“私驾君车”、“以剩桃哺君”治他的罪了。��
第二件事则是娶了南子为夫人。南子是当时的一个美女，出身于宋国贵族之家，她美丽、高贵、聪明，但是名声不太好。据说她曾经和宋国的贵族公子朝相爱，公子朝是个美男子，由于当时有“同姓不婚”这个规矩，所以南子和他不能成为夫妻，后来便嫁给了卫灵公，可是还要让卫灵公把自己的旧情人公子朝招来。南子和卫灵公的男宠弥子瑕的关系也很暧昧，可是卫灵公很宠爱她。《庄子·则阳》记载：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”“滥”是古代的一种浴器，夫妻四人同浴，在古代是很难想象的事，这当然包括南子在内。��
《论语》中提到公子朝的只有一次。“子曰：‘不有祝��NFDA7�Ｖ�佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’”祝是卫国的一个大夫，因能言善辩、善揣君意而得到卫灵公的重用。孔子说，如果没有祝的口才与宋朝的美貌，在当今的世上就吃不开，言中颇有和他们不是同类之意。��
南子和卫太子蒯聩的关系不好。据《左传·定公十四年》的记载，卫灵公为南子召来了宋公子朝，在洮地相见，太子蒯聩经过宋国的野外，野外的人唱歌说：“既定尔娄猪，盍归吾艾貑？”“娄猪”指南子，“艾貑”指宋公子朝，这意思是，已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们那漂亮的种猪？太子深感羞愧，于是下了狠心，要杀南子，派一个叫戏阳速的人当刺客，没想到戏阳速这个人临阵怯缩了，被南子发现了这场计谋，告诉了卫灵公，太子蒯聩被迫出逃，卫灵公尽除太子的党羽，杀了不少人。��
看来，南子不仅生活作风不好，和卫国的政治动荡也有很大关系，很多人看不起她，对于这么一个名声不好的女人，孔子为什么要见她呢？你夫子不是常教导人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”吗？子路当然要对老师有意见了。��
那么孔子为什么要见南子呢？从《论语》中看不出其原因来，而在《史记》中则说明这是因为南子主动要见孔子，而且叫人去说明了其中的利害关系，说四方君子如果要和卫灵公结成亲密的关系，是一定要和我南子会见的，现在我南子愿意见你，于是孔子“不得已而见之”，以礼为答吧！��
司马迁的这些记载颇有一些为圣人开脱的意思，但是一切也都在情理之中。南子当时恃宠而骄，权势炙手可热，听说孔子这么一个有学问、有名望的大人物来了，出于好奇，也可能出于提高自己声望的考虑，想见见孔子，这也没有什么不正常。而孔子当时离开齐国开始流浪，第一站就到了卫国，颇想在卫国有所作为，而卫灵公开始时对他也不错，曾经问过孔子，你在鲁国时年俸禄是多少，孔子说是六万斗粟，卫灵公就给他六万斗粟，在当时这是很高的年薪了。不过，主要还不是收入，最主要的还是有可能在卫国一展身手，那么，为什么要自命清高不理南子、自己为自己设置政治障碍呢？这是完全没有必要的。世上有许多灵活的、策略性的做法，说得好听吧叫“以礼相待”，说得不好听吧叫“虚与委蛇”，在人和人的交往中常常必须这样做，这也是符合“中庸之道”的。��
可是，子路这个人是“一条肠子通到底”的，他对老师大为不满。其实，有个人去会见南子，这实在是太平常的事情了，太“波澜不惊”了，但是，为什么当事人偏偏是你孔子呢？一个大圣人，应该是道貌岸然、不苟言笑、从不逾矩的，怎么可以去见这个风流女人，而且还要“北面稽首”呢？是不是孔子也对这个坏女人有兴趣呢？子路对老师有意见，不会在政治上对老师有什么怀疑，而是认为在作风上不妥。有意思的是，无论《论语》还是《史记》上写到这件事时，都讲到孔子为自己辩解，都用了“夫子矢之曰”这几个字，“矢”字不仅有发誓的意思，还指反应像箭一样快，孔子还说了“如果我做了什么不正当的事，上天抛弃我，上天抛弃我”这样的狠话，这都说明孔子着急了。��
为什么孔子会发急？这是因为古今中外都有这么一个规律：如果要把一个人搞臭，造几条桃色新闻是一种最有效的方法，对一般人来说尚且如此，对一个已有圣名的人来说吃得消吗？��
其实，孔子即使不是“不得已”而去见南子，而是有兴趣去见南子的，又有什么呢？如果说孔子动什么坏脑筋那真是胡说八道，孔子初来乍到，在卫国立足未稳，又和南子的地位相差悬殊，在这种情况下如果动什么坏脑筋不是有神经病吗？何况，男人对女人有点兴趣不等于就要动坏脑筋，一个男人对一个美女总会多看几眼，这实在是很正常的事情，南子有美名，有权势，又因风流而遭非议，孔子如果对此有兴趣，想见识一下，就算是搞一些调查研究，又有何不可呢？史载孔子的青少年时代，“入太庙，每事问”，认为这是孔子的一种美德，怎么到了壮年，对女人就“问”不得、了解不得了？��
无论如何，这是孔子一生中唯一的一件不算绯闻的“绯闻”，因为孔子实在没有其他绯闻了。��
有关孔子与南子的还有一件事：如前所述，孔子在卫国住了一个多月后，有一天卫灵公和南子同坐一辆车，招摇过市。市人听说南子夫人来了，都拥簇向前，要一睹南子的颜色。当时，孔子坐在随后的第二辆车上，周围十分冷清。孔子当时十分感慨，感到他这么一个大学者还远不如一个美女那样受民众欢迎，一种被冷落甚至屈辱之情油然而生，他叹了一口气说：“吾未见好德如好色者也。”他对卫灵公很失望，对卫国也很失望，于是不久以后就离开卫国到曹国去了。��
其实，孔子还不够豁达，想不开，学者和女明星有什么可比性呢？有学问的人往往比没学问的商人穷，女明星的“粉丝”不知要比大学者的崇拜者多多少倍，直到今天仍旧是这样，“阳春白雪，曲高和寡”呀！��
不论怎么说，这一“至礼”与“至淫”发生碰撞的事件引起了后人的注意，“子见南子”一事在两千多年后仍有余波。20世纪前期，文学家林语堂写了一个剧本《子见南子》，（写于1928年，原先发表在北新书局的《奔流》杂志上，后收入他的《大荒集》。）把这件事完全文学化、戏剧化了，许多情节来源于推理，但是也可以从中看出一些现代人对这一历史事件的想法。��
先看林语堂对南子出场，以及与孔子见面的描写：�オ�
南子出来在锦帘后就座，隐约可见一副粉白的小脸，头上留着高高的卷形髻发，额前留髦，两旁垂鬓，鬓下一对重叠耳环，身穿蓝绣服，备极富丽。宦者在旁侍立。��
孔丘连忙趋前伏地北面稽颡，咯咯的响。同时弥子出立于帘外右旁。��
南子自帷中再拜还礼，环珮玉声璆然。�オ�
以上描写，南子被林语堂写得雍容华贵，备极富丽，但是孔子却似乎被他写得太窝囊了些。��
接着，林语堂又写了几个细节：�オ�
南子向孔子赠一对玉璧，讨论玉的颜色以及白璧、琼玉、琅玕、翡翠等问题，数人一起观璧。孔子从南子手中接过玉璧时，不慎玉璧坠地而坏。南子准备日后再送一对给孔子。
林语堂写了南子向孔子讨教学问：�オ�
南子与孔子讨论卫国的风土民情、政治问题。南子还想创立一个“六艺研究社”，邀请孔子演讲三代的诗书礼乐，南子负责茶点一切。上课形式不仅演讲，还可以习射、习琴、舞剑、跑马，礼、乐、射、御、书、数都来。特别的是，南子还强调要男女共同学习交流。然后南子与孔子讨论“饮食衣冠”、“饮食、男女”的问题。南子认为：饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。得着这河源滚滚不绝的灌溉，然后人生能畅茂向荣。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。南子还邀请孔子以后一起兜风，听卫国的山歌。�オ�
下面是南子弹奏音乐的情节：�オ�
南子请守候在外边的子路进入。南子弹月琴，已有醉意。子路赞同南子设立学社。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起“桑中”的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。她为孔子献上自己制作的新曲，且自低声浅唱，作为见面礼。�オ�
南子又组织了歌舞表演，孔子颇为欣赏：�オ�
歌妓服装妖艳夺目，随曲舞蹈，时和时止。孔子和子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种悒郁不安之状。后来南子从与歌女唱和到与歌女合舞，将孔子、子路、弥子包围起来。孔子称赞，想不到乐舞有好到这样的！孔子还说：行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐，别种的雅颂及别种的揖攘都是无谓的，虚饰的。南子对于孔子的赞扬，面有喜色，然后由帘后退出。�オ�
孔子和弟子们考虑去留问题：�オ�
子路认为孔子会留下，孔子坚决地说“不”。孔子认为不是南子不知礼，而是南子有南子的礼，不是你们所能懂的。孔子在思考：如果听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色）……��
啊！（如发现新世界）……不，（面忽苍老黯淡而庄严）不！我走了！离开卫，非离开卫不可。��
过月余孔子去卫。过三年反（返）卫一次。既去卫，适晋，不果，又反（返）卫一次。�オ�
以上情节，也许就是事物发展的必然逻辑，也许就是以今人之心来揣摩古人了。��
最后还要提的是林语堂这个剧本发表后，引出了一场轩然大波。当时曲阜第二师范学校排演了林语堂这个剧本，引起了一场大纷争。当时孔氏60户族人联名向教育部控告该校校长宋还吾侮辱了孔子，教育部发训令，饬山东教育厅查明核办，报纸上也引发了讨论，后来这个校长被逼丢了位子。��
鲁迅对这件事还专门写了不少感想：（鲁迅：《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》。《鲁迅选集》第6卷，中国文史出版社2002年版，第201页。）��
五六年前，曾经因为公演了《子见南子》这剧本，引起过问题，在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。但是圣裔们非常愤慨，把问题一直闹到官厅里去了。因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。��
嘻，“子见南子”影响之大也！
……

前言/序言

《圣哲遗风：中国古代思想中的情感与伦理》 引言 中国古代思想的博大精深，不仅体现在其宏大的政治哲学、深刻的宇宙观，更深入到个体的情感世界和日常的伦理实践。其中，作为儒家学派创始人，孔子及其思想无疑是中国古代文化的核心基石。然而，若将孔子及其后学仅仅视为严肃的政治家和道德说教者，则未免失之偏颇。在中国数千年的历史长河中，孔子及其所开创的儒家学说，早已渗透到中国人的生活方式、价值观念乃至情感表达的方方面面，构筑起一幅丰富而多元的思想图景。 《圣哲遗风：中国古代思想中的情感与伦理》一书，旨在深入探究孔子及后儒在中国古代思想体系中对于个体情感、人际关系以及伦理道德的独特理解与建构。本书不聚焦于对“性”的直接探讨，而是从更广阔的视角，审视儒家思想如何塑造了中国人的内在世界，如何规约与引导着人与人之间的互动，以及如何构成了中国古代社会运行的重要基石。我们将拨开历史的迷雾，重拾那些关于仁爱、礼仪、孝道、忠诚等更为根本性的情感与伦理维度，去理解古代中国人如何在复杂的社会环境中，安顿身心，维系和谐。 第一章：仁爱之光——情之所系，心之所归 “仁”是孔子思想的核心，也是本书探究的起点。“仁”不仅仅是一种抽象的道德原则，更是中国人情感连接的根基。本章将深入剖析“仁”的内涵，它如何从亲亲之爱出发，推己及人，最终形成一种普世性的关怀。我们将考察“仁”在古代社会中的实践形态，比如“孝悌”作为“仁”之根本，如何在中国家庭和社会中发挥着无可替代的作用。 亲亲与泛爱： 从家庭内部的亲密关系出发，探讨“仁”如何从父子、君臣、夫妇等关系中体现。孔子所言“孝弟也者，其为仁之本与”，强调了血缘与情感的根源性。 恕与同情： 学习“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，以及“爱人”的积极情感实践。理解古人如何在人际交往中，以同理心去体察他人，减少冲突，增进理解。 礼乐与情感教化： 探讨古代的礼乐制度如何作为一种情感的规约与引导工具。音乐和仪式如何帮助人们宣泄情感，培养德性，维系社会秩序。 “仁”在文学艺术中的体现： 考察古代诗歌、散文等艺术形式中，如何通过描绘人与人之间的情感纠葛、家国情怀来展现“仁”的价值。 第二章：礼仪之邦——轨范之建，秩序之维 礼仪是中国古代社会的重要组成部分，它不仅是外在的行为规范，更是内在情感与道德的体现。本章将围绕“礼”展开，探讨它如何构建了古代中国社会的秩序，如何影响了个体的言行举止，以及如何在人际交往中发挥着润滑剂的作用。 礼的起源与演变： 追溯礼的产生，从原始社会的敬畏与祭祀，到周公制礼作乐，再到孔子的继承与发展。 君子之礼： 剖析“君子”在礼仪实践中的身份与责任。礼如何塑造君子的品德，使其在社会中扮演表率作用。 人伦之礼： 深入研究五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）之间的礼仪规范，它们如何界定角色，维系和谐。 祭祀与祖先崇拜： 探讨祭祀仪式在维系家族情感、传承历史记忆中的重要作用，以及祖先崇拜如何塑造了中国人的孝道观念。 礼的弹性与变通： 分析在不同场合、不同对象下，礼的运用并非僵化不变，而是具有一定的灵活性，以适应社会现实。 第三章：孝道之深——血脉相连，情深义重 孝道是中国传统文化中最具代表性的伦理范畴之一，它深刻地影响了中国人的家庭观念和行为准则。本章将聚焦于“孝”，从其起源、内涵、实践以及在古代社会中的地位进行深入阐释。 孝的起源与发展： 探究孝道的早期思想，以及其在孔子思想中被赋予的深刻含义。 “事父母”的内涵： 细致分析“事父母”不仅仅是物质供养，更重要的是精神上的敬爱与顺从。 “移孝作忠”： 探讨孝道如何被引申至忠君之道，以及这种观念对古代政治和社会结构的影响。 “无后为大”的观念： 分析古代社会为何将生育后代视为孝之大者，以及这种观念背后的文化逻辑。 孝道与家族文化： 考察孝道如何构成了中国古代强大的家族凝聚力，以及其对个人命运和社会稳定性的影响。 对孝道的反思与批判： 在肯定孝道正面价值的同时，也提及历史上对某些极端化孝道观念的批判与反思。 第四章：忠诚与信义——人际之基，社会之本 忠诚与信义是古代社会维系人际关系和社会秩序的重要基石。本章将探讨孔子及后儒如何看待“忠”与“信”，以及这些观念如何在君臣、朋友等关系中得到体现。 “忠”的含义： 区分“忠”的本义（尽心为人）与引申义（忠君），并分析其在不同关系中的运用。 “信”的价值： 强调“信”作为立身之本的重要性，以及“言必信，行必果”的道德要求。 君臣之忠： 探讨古代士大夫对君主的忠诚，以及这种忠诚与个体道德良知之间的张力。 朋友之信： 分析朋友之间以“信”为基础的交往原则，以及“信”如何成为维系友谊的重要纽带。 “毋意，毋必，毋固，毋我”： 探讨孔子对于“信”的辩证理解，以及其对“固执己见”的批评，强调了诚信的灵活性。 第五章：君子之道——修身养性，内圣外王 “君子”是儒家理想人格的代表。本章将重点阐述君子所应具备的品德，以及其在个人修养和社会实践中的重要作用。 君子之德： 深入解析君子的核心品质，如仁、义、礼、智、信，以及其他更为具体的行为准则。 “慎独”的功夫： 强调君子在无人监督时，依然能严格要求自己，保持道德的纯洁性。 “学而不厌，诲人不倦”： 探讨君子对知识的追求和对他人教育的热情，体现了其不断进取的精神。 “内圣外王”的理想： 分析君子如何通过个人道德修养达到“内圣”的境界，进而能够对社会产生积极影响，实现“外王”的抱负。 君子与小人的对比： 通过对比君子与小人的言行举止，更清晰地展现儒家所推崇的理想人格。 结语：圣哲遗风，薪火相传 《圣哲遗风：中国古代思想中的情感与伦理》一书，致力于从孔子及后儒的思想中，挖掘出那些与当下仍然息息相关的宝贵财富。我们并非在简单复述古人的教诲，而是试图在历史的长河中，寻找那些连接古今情感与伦理的脉络。通过对“仁爱”、“礼仪”、“孝道”、“忠信”以及“君子之道”的深入探究，我们希望能够为读者提供一个理解中国古代文化，进而理解当下中国人的情感逻辑和价值取向的独特视角。 本书所呈现的，是中国古代思想中关于人之所以为人的深刻思考，是关于如何在纷繁复杂的世界中安顿身心、维系和谐的智慧结晶。它们构成了中国文化深厚底蕴的一部分，至今仍在潜移默化地影响着我们。希望本书能够引发读者对这些古老智慧的重新审视，从中汲取力量，更好地理解我们自己，理解我们的文化，以及理解我们与世界的关系。这是一种跨越时空的对话，是对圣哲遗风的敬意，也是对薪火相传的期盼。

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这本书给我带来的最大震撼，在于它对传统解读框架的温柔而坚定的颠覆。我原以为自己对所涉猎的古代思想体系已经有了基础的认识，但在阅读过程中，才发现自己过去的理解是多么的片面和僵硬。作者没有采用那种激进的批判口吻，而是像一位耐心的历史学家，将我们带回那个特定的时代背景中，让我们从当时人们的生存逻辑和道德困境出发，重新审视那些被后世固化了的观念。特别是关于某些礼仪规范的起源和演变那一章节，简直是茅塞顿开，那些原本显得矫揉造作的行为，在特定的社会功能和权力结构下，瞬间变得合乎情理。这让我深刻体会到，任何一种文化现象，若脱离了其产生的土壤去评判，都是不公平的。这部作品成功地引导读者完成了认知视角的切换，让人学会带着历史的谦卑去理解过去。

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我不得不称赞一下这本书的注释和索引系统，这简直是为深度研究者准备的宝藏。通常，严肃的学术性著作在普及性和工具性上难以兼顾，但这部作品在这方面做到了令人惊喜的平衡。每当出现一个关键术语或一个较为晦涩的典故时，脚注部分都会给予详尽的解释或出处考证，而且这些注释的质量非常高，很多时候本身就是一段精炼的小型论述，为那些希望追根溯源的读者提供了极大的便利。更别提书末那份详尽的参考书目和人名索引，查找起来井井有条，体现了作者极高的学术素养和对读者体验的重视。这让这本书不仅是一次愉快的阅读体验，更是一部可以长期置于案头、随时可以翻阅和引用的参考资料，其价值无疑得到了极大的延伸和巩固。

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这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色配上烫金的字体，散发着一种古典而又厚重的气息。初次翻开，一股淡淡的油墨香混杂着纸张本身的干燥气息扑鼻而来，瞬间将我从日常的喧嚣中抽离。我特别欣赏作者在排版上的用心，字里行间留白得恰到好处，使得阅读的体验非常舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到过度的疲劳。更值得一提的是，书的内页纸张质感极佳，拿在手里有种踏实的分量感，翻页时的沙沙声也显得格外悦耳，这无疑提升了阅读的仪式感。作者似乎深知，一本探讨严肃主题的书籍，其外在的呈现方式同样是内容重要性的延伸。装帧上的每一个细节，从扉页的纹理到封底的简介措辞，都透露出一种对传统文化敬畏的态度，让人不由自主地拿起它，想要去探寻其中蕴含的深邃思想。这种对实体书的尊重，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵和难得。

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这本书的引人入胜之处，很大程度上归功于作者选取的那些鲜活而具体的历史案例。他不仅仅停留在对抽象原则的阐述上，而是将理论熔铸在了具体的历史人物的抉择、宫廷的秘闻，甚至是民间流传的轶事之中。我记得有一段描写某位古代贤者的隐忍与权衡时，作者的笔触细腻得如同工笔画，将人物内心的挣扎和外部环境的压力刻画得淋漓尽致。读到那里，我仿佛能感受到空气中的肃杀和主人公额头上渗出的汗珠。正是这些血肉丰满的例子，使得那些看似冰冷的哲学思辨立刻获得了生命力，它们不再是书本上的教条，而是活生生的历史经验。这种叙事手法极大地增强了代入感，让人在为历史人物的命运唏嘘感叹的同时，也获得了对自身处境的某种映射与反思。

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阅读这本书的过程，就像是进行了一场精心规划的智力马拉松，它绝不是那种可以轻松消磨时间的闲书。作者的叙事节奏非常克制且严谨，每一个论点的提出都建立在前文细致的铺垫之上，逻辑链条紧密得几乎不容置疑。我尤其佩服作者在处理复杂概念时所展现出的那种冷静的解构能力，他没有急于下结论，而是耐心地将看似矛盾的史料和哲学思想层层剥开，让读者自行体会其中的张力。有那么几处，我甚至需要停下来，翻回前几页重读，以确保自己完全领会了作者在此处构建的理论框架。这种阅读体验，与其说是被动接受信息，不如说是一种主动参与的、深度的思考过程。全书的语言风格介于学术论文的精准与散文的流畅之间，既保证了探讨的深度，又不至于让非专业读者望而却步，这实属不易。

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读书心得书，陶冶了我的性情；书，丰富了我的知识；书，开阔了我的视野；书，给予了我人生的启迪。以书相伴，人生就会有大不同。生活可以清贫，但不可以无书。博览全书的人，往往知识丰富，能集众家之所长于其身，因此能使人喜欢读书，将使他终身受益。 \N\N虽然我们都知道要多读书，读好书。可仍然有一些人没有养成良好的读书习惯，究其原因，那是因为他们没有对读书产生兴趣，兴趣才是最好的老 \N\N读书不仅可以让孩子获取广泛的知识，陶冶情操，还能使孩子得到放松休闲，缓解焦虑，调节情绪，与孩子一起读书，既能留出一些时间与孩子共处，又能要求自己也养成读书的习惯，一举两得。 \N\N经常读书的人会思考，知道怎么才能想出办法。他们智商比较高，能够把无序而纷乱的世界理出头绪，抓住根本和要害，从而提出解决问题的方法。经常读书的人不会乱说话，言必有据，每一个结论会通过合理的推导得出，而不会人云亦云、信口雌黄。 \N\N读书的最终目的当然是为了提高对人性的认识，锻炼心胸，逐步训练感受幸福的能力，培养自信心，形成实践能力。有道是“腹有诗书气自华”，因此，养成阅读习惯将受用终生。阅读习惯是在心灵深处装了一部发动机，一个人养成了读书的习惯，一辈子不寂寞。养不成读书的习惯，一辈子不知所措爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息，读书心得——读《淡定的人生不寂寞》有感。但是爱情是什么呢，有人问过我你认为爱情真的存在吗？我的回答是信则有不信则无，在生活中，经常能听到“神鬼妖魔”的传说，说到神会崇敬，说到鬼怪会惧怕，或许有人见到过，但我没有，也不是很希望见到。爱情不也是一样吗，说到爱情都会憧憬，或许有人拥有过，但我没有。看完这本书后才明白，成熟的感情都需要付出时间去等待它的果实，爱情也一样，但我们一直欠缺耐心。不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方的身上挖掘到意义，那是注定要落空的东西。有谁会用十年的时间去等一个远行的人？有些爱情因为太急于要得到它的功利，无法被证明，于是显得单薄。爱，要经的起平淡的流年。但人的感情也是有底线的，与其苦苦等待不可能有的结果，还不如放弃。放弃也是一种爱！因为爱他，所以离开他。很感人的一句话。有些感情如此直接喝残酷，容不下任何迂回曲折的温暖。带着温暖的心情离开，要比苍白的真相要好。\N　　幸福没有一种特定的模式，只能是一种相对的概念。对于大众而言，觉不会有事先安排的道路，更不会有上天赐予的幸福。所有幸福的产生，皆源于人们的不懈追求的价值的不断实现。鼓起生命的风帆，勇敢地迎接命运的挑战。对我来说幸福很简单，早起时伸个懒腰，刷牙时看到洁白的牙齿，上班的路上能及时赶上公交，到公司时看到同事们，晚饭时吃到大块的肉，一个人时耳朵里能有音乐的声音，洗澡时能有足够多的热水，睡觉时有暖和的被子，心得体会《读书心得——读《淡定的人生不寂寞》有感》\N　　古龙曾经说过：真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，你也会感到内心的空虚、惆怅和沮丧。曾经有一段时间，手机只是当做钟表来用，走在大街上，会感觉过往的车辆人群都那么的让人烦躁，食堂的嘈杂更是难以忍受，音乐在耳边也显得刺耳，不想与任何人联系，常常会在噩梦中惊醒，动不了，黎明过后才慢慢睡去。这就是我感受到的寂寞。原来大可不必这样，如果在工作学习中不得志，不要悲观迷惘，静下心来好好审视和反思自己，积极乐观面对挑战；如果被爱情抛弃，不用悲伤更不要怨恨，守住一颗淡定而宁静的心，重新面对生活，珍惜身边的人，你会觉得生活依然还是那样美好。\N　　如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也要错过群星了，人生就是一个学习的过程，只有在体会过失去的痛苦以后才知道珍惜，但以前的永不再来，这就是成长的代价。坚守自己心中的本真，不去过多地考量别人的错误，不要在乞求他人对自己的理解中消耗过多的时间和精力，要从被动地适应他人中解脱出来，否则你就是在用别人的错误来惩罚自己，最后被伤害的或者失去的是自己而不是别人。一根手指指向别人的同时，会有三根手指是指向自己的，这就提醒我们：要平静下来，多反省自己，观照内心，宁静以致远。\N　　人的心理是非常复杂的，寂寞、悲伤

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好很好，京东物流兄弟姐妹很棒

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有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了

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书好！快递好！愉快的网购！

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鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教[5]。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。

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刘达临先生的书都买。