哲学如何成为苏格拉底式的：柏拉图《普罗塔戈拉》《卡尔米德》以及《王制》绎读 [How Philosophy Became Socratic: A Study of Plato’s] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 朗佩特 著，刘小枫，甘阳 编，戴晓光，彭磊 等 译

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508082806

版次：1

商品编码：11649844

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

外文名称：How Philosophy Became Socratic: A Study of Plato’s

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：493

字数：

内容简介

　　柏拉图对话的戏剧时间安排描绘了苏格拉底思想的时间进展。《哲学如何成为苏格拉底式的》讨论了三篇柏拉图对话——《普罗塔戈拉》《卡尔米德》和《王制》。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底初登公共舞台，他在此前后的哲学政治有一种更加公开的政治意图。在《卡尔米德》和《王制》中，苏格拉底经历了长期的在外征战，重返已然改变的雅典城邦，学会了某种重要的东西，思想上发生了转变，他认识到自己要采取全新的方式来传达哲学、彻底保护哲学。

作者简介

　　朗佩特（laurence Lampert），1943—，著名的尼采研究专家，是西方公认的尼采大师，目前为印第安纳大学退休教授。著有《尼采的教诲》《尼采与现时代》《施特劳斯与尼采》《尼采的使命》《哲学如何成为苏格拉底式的》等。其中，《尼采的使命》一书，是近些年来释读《善恶的彼岸》最出色的，而《施特劳斯与尼采》也被认为要比施特劳斯的弟子们更理解施特劳斯。

精彩书评

　　★“苏格拉底是哲学史上‘独特的转折点和漩涡’——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以取得庇护并发展哲学的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远跨越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。”
　　——朗佩特，《哲学如何成为苏格拉底式的》

目录

中译本前言
———如何凭靠尼采的眼光识读柏拉图（刘小枫撰）
致　谢
导　言
第一部分　辉煌时代中的哲学
第一章　《普罗塔戈拉》
———苏格拉底与希腊启蒙
序言　伟大的普罗塔戈拉
1 开头的话
2 框架谈话
3 苏格拉底与一位雅典青年
4 冥府中的苏格拉底
5 普罗塔戈拉介绍自己
6 苏格拉底的挑战和邀请：政治术可教吗？
7 普罗塔戈拉的展示性讲辞：政治术何以可教
8 苏格拉底的展示性讲辞（一）：
智慧者必须教导德性的同一性
9 苏格拉底引起一场危机
10 苏格拉底的展示性讲辞（二）：
看待智慧者的更智慧的立场
11 阿尔喀比亚德掌控局面
12 苏格拉底的展示性讲辞（三）：
面对众人的更智慧的立场
13 最后的审判：勇敢与智慧
14 胜利者苏格拉底
15 最后的话
16 苏格拉底在公元前433 年服务于哲学的政治
《普罗塔戈拉》与《阿尔喀比亚德前篇》戏剧时间考
第二部分　危机时代中的哲学
第二章　《卡尔米德》
———苏格拉底哲学及其传播
序言　苏格拉底的返乡
1 开头的话
2 苏格拉底的意图
3 卡尔米德进场
4 苏格拉底接手克里提阿拟定的剧本
5 脱去卡尔米德灵魂的外衣
6 克里提阿从苏格拉底那里接受了什么
以及打谜者心中的想法
7 每个存在都应该变得如其所是的
那样清楚吗？
8 明智的最终定义，苏格拉底的定义
9 苏格拉底之明智的可能性
10 苏格拉底明智的益处
11 苏格拉底评判这场探讨
12 最后的话
13 《卡尔米德》的听众可能是谁？
《卡尔米德》戏剧时间考
第三章　《王制》
———柏拉图主义的诞生
序言　苏格拉底的大政治
一　苏格拉底下到的世界
1 开头的话
2 被迫者与自愿者
3 向克法洛斯学习
4 珀勒马科斯与苏格拉底的正义
5 驯化忒拉绪马霍斯
6 雅典年轻人的状况
二　苏格拉底的新起点
7 新神
8 新哲人们
9 新灵魂中的新正义
10 强迫与另一个起点
11 《王制》的中心：哲人统治者
12 格劳孔：哲人统治的盟友
13 柏拉图主义：哲学的政治辩护以及哲学的引言
14 公开为哲学说话的人们
15 最大的学习之喻像：太阳、分线、洞穴
三　返乡的奥德修斯的最后行动
16 对荷马的爱戴和崇敬
17 荷马的事迹
18 荷马的孩子们
19 对苏格拉底的孩子们的报酬和奖赏
20 取代荷马的冥府
21 最后的话
《王制》戏剧时间考
结　语
参考文献

精彩书摘

　　普罗塔戈拉没有直接回答苏格拉底关于“成为”与“做”的论证；他甚至完全放弃了西蒙尼德斯的诗，乃至放弃了所有的诗歌，转而诉诸所有人的意见：“诗人的无知就会太大喽，要是他竟然说，以如此方式获得德性是件太寻常的事，而所有人都觉得，这是所有事情中最难的。”如果“所有人”都认为德性是一切事情中最难的，他们的判断正确吗？苏格拉底在反对这个主张时采取了一种全新的方式，不过他仍在借用普洛狄科的权威——这一次苏格拉底将普洛狄科作为老师，并认为普罗塔戈拉应该像自己一样向普洛狄科学习。苏格拉底说，因为普洛狄科属于古人的行列，他那“神样的智慧”已经“很有年纪了，不是起自西蒙尼德斯的年代，就是还要年迈些”（341a）-那么也许要经由匹塔科斯，上溯到赫西俄德和荷马。而另一方面，普罗塔戈拉却在这方面“没经验”，而苏格拉底因为是普洛狄科的弟子，所以更老练，而他本人也因此站在古人的行列。
　　苏格拉底的下一个论证属于谐剧，他把普洛狄科拉来做同伴，共同解释西蒙尼德斯第一行诗中的一个语词——困难（χαλεποζ），普罗塔戈拉曾重复这个词（最困难，340e）。“也许西蒙尼德斯对这“太难”的用法并不是像你的用法那样”——也许是克欧人的本地用法。也许他对“困难”的用法与苏格拉底对“可怕”（δεινοζ）的用法相同：“当我用‘可怕’这个词称赞像你一样的人，并说‘普罗塔戈拉是个可怕的有智慧的人’时，普洛狄科每每会告诫我……‘可怕’，就是坏。”苏格拉底得以当着普罗塔戈拉和他的同伴的面称他为一个坏的智者，在这么说时，他享有谐剧作者所特有的豁免权。如果克欧人普洛狄科认为，“可怕的”就是坏的，那么可能克欧人西蒙尼德斯用“困难”时指的也是坏的（341b）。“我们来问问普洛狄科吧，〔89〕关于西蒙尼德斯的方言，问他才对。普洛狄科，西蒙尼德斯的这个‘难’说的是什么呢？‘坏东西’。”难怪苏格拉底曾经跟随普洛狄科学习，普洛狄科这位智术师有种幽默感，所以一来愿意配合苏格拉底，一来也要看看，苏格拉底在回应时对普罗塔戈拉使坏，这会导致怎样的结果。所以西蒙尼德斯“谴责匹塔科斯，当匹塔科斯说‘做高贵者难’，在西蒙尼德斯听来，仿佛他在说‘做高贵者坏”’——仿佛是西蒙尼德斯听匹塔科斯说了苏格拉底听到普罗塔戈拉大胆对雅典年轻人所说的话：做好人是坏的，而做坏人是好的，所以要勇敢、智慧地打破你被教导的正义、节制和虔敬。普洛狄科是一个好的谐剧配合者：“可是，你认为西蒙尼德斯说的是别的什么，苏格拉底？他责骂匹塔科斯不懂得正确区分语词，因为他虽然是勒斯波斯岛（Lesbos）人，却是在蛮夷方言中长大的？”（341c）来自阿伯德拉的普罗塔戈拉又怎能回答这个问题呢？如果他回答得对，也只是谨慎地再次强调了通常的看法：“这太离谱啦，普洛狄科。我很清楚地知道，西蒙尼德斯所说的‘难’与我们说的不是一回事，不是‘坏’，而是不易的东西，要靠许多作为才能实现。”（341d）
　　苏格拉底承认，西蒙尼德斯当然是这个意思，而普洛狄科也明白，因为他是在开玩笑——而苏格拉底表现得好像是普洛狄科“要考验一下你是否有能力持守住自己的论点”。是苏格拉底在开玩笑，也是他在考验普罗塔戈拉，而且，他向所有人宣布普罗塔戈拉没通过考验：西蒙尼德斯并没有说“难事”是“坏事”，“最重要的证据”是紧接着的下一行诗：“唯有一个神恐怕才有这种好彩”（341e）-如果神有这种好彩，他的意思就不可能是“做高贵者坏”。这是一次压倒性的胜利：当普罗塔戈拉自己援引的某行诗受到无礼的曲解时，如果他甚至不能通过背诵下一行诗来予以驳斥，那么，他又是怎样的一位研习诗歌的学生呢？而苏格拉底呢？他表演了大师般精湛的手腕，用小巧敏捷的解经学功夫应战这位智术师，后者宣称，在诗学方面的聪慧是教育中最重要的部分。苏格拉底这位好开玩笑者能让他的玩笑叮人。①
　　……

前言/序言

　　导 言
　　柏拉图将其对话作品散布于苏格拉底一生的时间跨度之中，他将有些对话安排在前、有些安排在后，从而诱使专注的读者产生好奇：这幅时间地图是否描绘了苏格拉底思想的时间进展？柏拉图是否展示了苏格拉底成为苏格拉底的过程？本书给出了肯定的回答。柏拉图为其对话设定的戏剧时间邀请读者走上一条人迹罕至的道路，由此进入苏格拉底思想的真正大厦。走在这条道路上，读者将伴随着苏格拉底，与数世纪之久的哲学传统决裂，转向自己的探询之路，并在历经岁月之后，步入对自然的最深刻理解，而此后又逐渐学会在哲学所面对的威胁面前（柏拉图重点展现了这种威胁），以恰当方式掩盖并传递这种理解。柏拉图诸篇对话的规划展示了苏格拉底朝向苏格拉底的转变。苏格拉底是哲学史上“独一无二的转折点和漩涡”——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以庇护并发展哲学的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远逾越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。如果密切注意对话的时间和场景来展开对柏拉图对话的研究，我们就会看到，我们文明的根源之一是如何在历经岁月之后，形成于雅典帝国的一位智慧之人的心智和行动之中——这位智慧之人认为，他的智慧的思想和行动应当从雅典开始，向更广阔的世界开拓属地。
　　在对柏拉图作品的研究中，“苏格拉底如何成为苏格拉底”的问题很晚才提出，而且必定很晚才提出：仅当苏格拉底在柏拉图的读者心中的确赢得了应有的钦慕之后，这个问题才得以出现。“苏格拉底是如何成为苏格拉底的？”这个问题是由这样的读者提出的：他们已然受到对话的吸引，来到了那位在众多哲人中看来最具公众性的哲人面前。由于有点急于知道他们自己独特的老师如何成为他自己，这些读者将会探询关于苏格拉底的首要记载，此后，他们才开始发现柏拉图如何将问题的答案编织进了对话里——读者得以提出这个问题，经过了柏拉图的精心安排。

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柏拉图对话的戏剧时间安排描绘了苏格拉底思想的时间进展。《哲学如何成为苏格拉底式的》讨论了三篇柏拉图对话——《普罗塔戈拉》《卡尔米德》和《王制》。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底初登公共舞台，他在此前后的哲学政治有一种更加公开的政治意图。在《卡尔米德》和《王制》中，苏格拉底经历了长期的在外征战，重返已然改变的雅典城邦，学会了某种重要的东西，思想上发生了转变，他认识到自己要采取全新的方式来传达哲学、彻底保护哲学。

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公元前398年柏拉图与其他苏格拉底的弟子纷纷离开雅典到外地避风，到过西西里、意大利、埃及。

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柏拉图将其对话作品散布于苏格拉底一生的时间跨度之中，他将有些对话安排在前、有些安排在后，从而诱使专注的读者产生好奇：这幅时间地图是否描绘了苏格拉底思想的时间进展？柏拉图是否展示了苏格拉底成为苏格拉底的过程？本书给出了肯定的回答。柏拉图为其对话设定的戏剧时间邀请读者走上一条人迹罕至的道路，由此进入苏格拉底思想的真正大厦。走在这条道路上，读者将伴随着苏格拉底，与数世纪之久的哲学传统决裂，转向自己的探询之路，并在历经岁月之后，步入对自然的最深刻理解，而此后又逐渐学会在哲学所面对的威胁面前（柏拉图重点展现了这种威胁），以恰当方式掩盖并传递这种理解。柏拉图诸篇对话的规划展示了苏格拉底朝向苏格拉底的转变。苏格拉底是哲学史上“独一无二的转折点和漩涡”——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以庇护并发展哲学的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远逾越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。如果密切注意对话的时间和场景来展开对柏拉图对话的研究，我们就会看到，我们文明的根源之一是如何在历经岁月之后，形成于雅典帝国的一位智慧之人的心智和行动之中——这位智慧之人认为，他的智慧的思想和行动应当从雅典开始，向更广阔的世界开拓属地。

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公元前392年35岁，在这前后，撰写早期对话：《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。

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公元前407年20岁跟随苏格拉底学习，此前曾向克拉底鲁学习赫拉克利特哲学；向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。据说曾想写戏剧，给苏格拉底看，被否定。

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书不错，印刷的非常好，纸张也好，非常喜欢

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好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评好评！

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朗佩特的书差不多都翻译完了啊有木有