我對曆史一直有著濃厚的興趣,尤其是那些塑造瞭我們今日世界的重大事件。這本書的標題,雖然指嚮“海軍戰略”,但我卻從中嗅到瞭一絲曆史的硝煙味。我很好奇,作者會如何描繪那些曆史上著名的海戰,比如特拉法加海戰,又或者日俄海戰。我期望書中不僅僅是枯燥的理論,更能融入那些鮮活的曆史場景,那些決策者的艱難抉擇,那些士兵的浴血奮戰。我希望讀到關於戰術的演進,從風帆戰艦時代的機動,到蒸汽時代火炮的威力,再到如今導彈與航空母艦的時代,海軍戰略是如何一步步走嚮現代的。我想象著作者會細緻地分析不同時代的武器裝備對戰略的影響,又會如何評價那些在曆史長河中脫穎而齣的海軍將領。這不僅僅是對軍事曆史的復習,更是一種對人類智慧在殘酷戰爭中如何迸發和發展的探索,是瞭解一個國傢海上力量如何崛起與衰落的重要綫索。
評分作為一名對國際政治和地緣經濟學略有研究的讀者,這本書的書名立刻引起瞭我的注意。《海軍戰略》這個話題,在當前全球海洋權益日益凸顯的背景下,顯得尤為重要。我期待書中能夠深入剖析不同國傢的海軍發展戰略,以及這些戰略背後的政治、經濟和安全考量。例如,作者是否會分析美國海軍在維護其全球霸權的戰略意圖?又或者,中國海軍的崛起對地區乃至全球安全格局會産生怎樣的影響?我希望書中不僅僅是簡單的描述,更能提供一些深層次的分析,例如海洋資源的爭奪、海上貿易航道的安全、以及海底資源的開發等問題,是如何通過海軍戰略來體現和保障的。這本書或許能為我理解當今世界復雜的海權爭奪提供一個更清晰的框架,幫助我把握未來國際關係的發展趨勢。
評分這本書的封麵設計著實吸引瞭我,那種沉穩的深藍色,配閤著銀色的字體,透著一股曆史的厚重感和專業性。翻開目錄,我看到瞭《孫子兵法》在其中的位置,這讓我有些意外,也更加期待。畢竟,古老的東方智慧如何與現代的海軍戰略相結閤,本身就是一個極具吸引力的話題。我腦海中浮現齣甲午海戰的畫麵,那些曾經在教科書上讀到的英雄事跡,似乎可以通過這本書的視角,獲得全新的解讀。我想象著作者是如何將兵法的“知己知彼,百戰不殆”這樣的理念,巧妙地應用於波濤洶湧的海洋戰場,又如何去闡釋“兵者,詭道也”在現代海戰中可能展現齣的奇詭之處。這本書的齣現,仿佛為我打開瞭一扇通往曆史與現實交織的窗戶,讓我迫不及待地想去探索其中蘊含的深刻見解,或許能從中找到一些解決當前國際海洋衝突的啓示。
評分我是一名對科技發展充滿好奇心的讀者,尤其對軍事科技的進步感到著迷。這本書的“海軍戰略”主題,自然會讓我聯想到各種先進的軍事裝備和技術。我非常希望書中能探討現代海軍所麵臨的技術挑戰和發展趨勢,例如隱形技術、無人作戰平颱、高超音速武器以及網絡戰在海戰中的應用。我猜測作者可能會詳細闡述人工智能在海軍指揮和決策中的作用,以及未來海洋戰場可能齣現的智能化、無人化場景。同時,我也對海軍如何應對非傳統安全威脅,比如海盜、恐怖主義以及海上搜救等任務的戰略有所期待。這本書,在我看來,不僅僅是對軍事理論的探討,更是對未來科技如何重塑戰爭形態,尤其是海上戰爭形態的一次深刻預演,是理解未來軍事發展方嚮的一把鑰匙。
評分我一直認為,戰爭的背後,是人性的博弈和國傢意誌的體現。這本書的“海軍戰略”雖然聽起來頗為宏大,但我更希望從中看到一些更人性化的視角。我期待作者會分享一些關於海軍士兵的生活、訓練以及在極端環境下的心理素質。我希望書中能夠觸及到海軍戰略決策者所承受的巨大壓力,以及他們在製定戰略時所麵臨的倫理睏境。也許,書中會穿插一些感人的故事,講述海軍在和平時期維護海上秩序,以及在危難時刻挺身而齣的英勇事跡。我渴望從這本書中,不僅僅學到軍事的知識,更能感受到海洋的力量,以及守護這片藍色疆域的那些無畏的靈魂。這本書,對我來說,不僅僅是一本關於軍事的書,更是一部關於勇氣、責任與奉獻的史詩。
評分這一套買齊瞭,不知要到何年何月。
評分好!!!!!!!!!
評分第十一章 關於日俄戰爭的研討(續) 史例述評 史例述評(續) 第八章 基礎與原理—作戰行動 關於日n俄戰爭的研討 海岸設防同海軍q戰s略的關係 緒論 第四章 基礎與原理 基礎與原理(續) 第十一章 第十三章 海岸設防同海軍戰略的關係 第二章 第A四章 基礎與C原理 基礎與原理—作D戰行動 關F於日俄戰爭的研討 《漢譯世界學術名著叢書:海軍戰略》一書是海軍學院院長,海軍少將,曆史學傢,理論傢艾·塞·馬P漢P所著,由作者在1887年至19S11年間在海軍學院的講授海軍戰略和多年研究而形成的著作,是作者關於海軍戰略的理論著作的代錶作之一,也是世界上第一部c海軍戰略d理論d著作。原書前言
評分海軍戰略 《漢譯世界學術名著叢書:海軍戰略》一書是美國海軍學院院長,海軍少將,曆史學傢,理論傢艾·塞·馬漢所著,由作者在1887年至1911年間在海軍學院的講授海軍戰略和多年研究而形成的著作,是作者關於海軍戰略的理論著作的代錶作之一,也是世界上第一部海軍戰略理論著作。
評分京東要求500字以上評價纔給積分,實在是無理取鬧!到底有多少人會為瞭積分去寫滿500字呢?為瞭湊字數賺取積分,必然産生許多毫無意義的垃圾評價,不僅對其他讀者毫無幫助,對京東自己的用戶體驗也是一種傷害!京東的管理者似乎很喜歡這種一刀切的做法,而完全不考慮可能産生的不良後果。典型的急功近利、殺雞取卵做法!典型的官僚主義思維!
評分《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作,是一本毀譽參半的奇書,一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書,政治傢的最高指南,統治階級鞏固其統治的治國原則,人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行,迄今470多年,從西方到東方,在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響,被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論,它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結,並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現,盡可能深入權術問題,直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼,它有什麼種類,怎樣獲得,怎樣維持,以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索,作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法,從曆史的經驗角度齣發,以“人性本惡”的基本假設為依據,認為國傢的産生是齣於人性本身的需要,並不是上帝的意誌,從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離,認為政治的基礎不再是倫理道德,而應由權力取而代之。全書共26章,前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去,強調有勢力保護國傢容易、反之則難,君主應靠殘暴和訛詐取勝;12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎,君主要擁有自己的軍隊,戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點,全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分:如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗,結閤本國實際情況,因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力,要把基點放在自身的力量上,凡是這樣做的,日後保持自己的地位,就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功,必須學會政治統治的方法,這就是君主的基本行為原則,既是書中的重點,也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開,直言不諱地否定一般公認的道德。它認為,人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法,一種是運用法律,一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為,而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前,前者常常使人力不從心,迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭,做君王的如果總是善良,就肯定會滅亡,他必須狡猾如狐狸,凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱,狐狸不能抗拒豺狼,所以,君主做狐狸是要發現陷阱,做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的,不要怕留下惡名,應該大刀闊斧,使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事,不必要守信義,倫理道德可以拋棄不管,因為目的高於手段。在守信義有好處時,君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時,或者原來自己守信義的理由不復存在的時候,任何一位英明的統治者絕對不能,也不應當遵守信義。它還告訴君王:“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者,做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位,這並不是因為宗教的真實性,而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣:“教會王國在取得政權以後,便受到宗教習慣的保護,這種君王不需要有軍隊,因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立,也是由上帝所把守著,如果輕易地對它加以評論,那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣,強調瞭建立自己的軍隊的必要性,同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任,一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害,呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道,強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的,以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上,馬基雅維利認為,用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的,即使為瞭一個很好的目的,也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡,而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的,不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”,專門研究惡人的成功,肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少,有時反而更多。如果這門學科成立,對聖賢和惡人同樣有用,因為聖賢一旦涉及政治,必定同惡人一樣,希望自己成功。[
評分很好,快遞速度很快!
評分書有股嘔吐物的味道
評分拿到書後發現是一本好書,以前不太知道
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