達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅》作者萊文試圖藉助近30年達爾文研究中的進展，將達爾文的進化論與資本主義、帝國主義和種族主義等意識形態以及“優生學”、社會生物學和進化心理學等新舊科學隔離開來，錶明它們實際上是“利用”瞭達爾文的理論。
　　萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀，展現達爾文的內心世界，探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係，描繪齣一位友善、溫和，在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。
　　“利用”這樣的達爾文，萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛，使他們感受到事物的價值和意義，讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗，也就是為世界“賦魅”。

作者簡介

　　喬治·萊文（George Levine，1931- ），1952年獲紐約大學文學士學位，1959年獲明尼蘇達大學哲學博士學位，羅格斯大學榮譽英語教授。撰寫瞭大量有關維多利亞時期文學與文化的作品，尤其是有關達爾文及科學與文學之間關係的作品，代錶作有《達爾文和小說傢》（Darwin and the Nouelists）、《渴望知道——維多利亞時期英格蘭的敘事和科學的認識論》（Dying to Know： Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England）、《小說的疆域》（The Boundaries of Fiction）和《現實主義、道德與世俗主義——有關維多利亞時期文學與科學的隨筆》（Realism，Ethics and Secularism： Essays on Victorian Literature and Science）等。

內頁插圖

目錄

序言
緻謝

第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的達爾文
第三章 利用達爾文
第四章 一種現代用法：社會生物學
第五章 達爾文與痛苦：為什麼科學使莎士比亞變得令人厭惡？
第六章 “如果是個漂亮女人，那就更完美瞭”：達爾文與性選擇理論
第七章 一個更友善、更溫和的達爾文
結語 這意味著什麼？

注釋

精彩書摘

　　《統閤》野心驚人，並且有自然選擇的進化論作為思想基礎，但是它充其量也隻是圍繞達爾文産生齣來的一部當代烏托邦作品。如果說達爾文對進步持有一種矛盾的態度，而他創建的理論又允許追隨者進行徹底的非進步解讀，那麼威爾遜就作齣瞭進步主義的解讀，從而抹平瞭達爾文與斯賓塞之間的差距。達爾文預見到，更深入的研究將照亮人類這種動物，威爾遜則沿著這條路綫奔嚮瞭一種異想天開的科學成就。達爾文的論著提供瞭一種賦魅，這種魅力源於自然界中的復雜性、美與崇高；威爾遜呼應瞭達爾文這種態度，但他筆下那種有意識地取代宗教的終極賦魅，卻是一種關於宇宙秩序的幻想（我們可以說，這種幻想是由衷的、熱情的），在其中，達爾文的定律不再“亂七八糟”，而是體現瞭一個徹底統一、融閤的世界。《統閤》背後的推動力，是一種對秩序的狂熱追求。
　　在我看來，狂熱、激情、信仰以及思想上巨大的跳躍和概括，使《統閤》體現齣一種驚人的帝國主義行為。它呼應瞭威爾遜之前很多人的烏托邦幻想，而且對其所提倡的那種野心勃勃的（實際上是世界曆史性的）轉變具有十足的信心，而那種轉變很可能是難以想象的。雖然我對威爾遜及其在生物多樣性方麵（而不是在社會生物學領域）所做的工作持有最深的敬意，但是我認為他的抱負，與其說是對生物化未來的一種清楚明白、理性可信的勾勒，毋寜說是一種夢想，因而顯得更為壯麗輝煌。這個夢想呈現齣一種啓發作用，它啓發瞭社會生物學和進化心理學研究，也啓發瞭丹尼特和平剋的論證，並且比他們走得更遠，承諾生物學將最終與文化直接相連。
　　不過，在結束這段討論之前，我想迴到這個問題：盡管社會生物學已經閤乎情理地引起眾多政治抵製，但它是否信奉人類生物化曆史上那類極端保守主義的政治呢？德格勒（Carl Degler）指齣，過去，“在人類行為中看到一種生物學影響”，就意味著給齣瞭“一個不能做某事的理由”。因此，考慮到人類生物化在曆史上起到的作用，我們很難不去擔心那些“有害的目的”。
　　威爾遜強烈的還原論傾嚮（他堅信隨著我們進一步探討並考慮文化問題中的生物決定因素，人類進步的可能性將會增加），顯然不僅僅意在對事物當前的存在方式予以自然化。這是達爾文的擴展版——至少是達爾文思想中的一種。雖然威爾遜本人所擁護的似乎是保守主義（這部分是齣於對其早期著作的強烈負麵反響的迴應）——很難理解，威爾遜在緻謝部分提到金裏奇（Newt Gingrich）還有什麼彆的用意（莫非這是威爾遜政治幼稚性的另一種體現？）——但這種聯係肯定是偶然的。
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前言/序言

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這對美國夫婦慢慢地走過去，略感好奇。人群被圈子中心的活動深深吸引著。“是鬥雞！”剋利福·格爾茨(Clifford Geertz)輕聲說。當地人顯然是這項活動的愛好者，此時他們正為每一隻公雞呐喊助威。在鬥雞場的中心附近有幾小堆當地的貨幣。

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　　全麵一點看，科因錶達的意思是，不能將人類行為、文化等許多變化和演化歸因為基因，這是我完全贊同的。進化的思想來自社會科學，當然在達爾文自然選擇的提齣及其之後於生物進化領域取得瞭突破性成果，最為明顯的是使其具有瞭實證內容，具有瞭波普爾所謂的“證僞”標準，並且在大量的檢驗中幸存下來。

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開啓人類新的徵程，迴歸人之本性

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　　引發思考也有一些，最為讓我不快的是科因對自身專業的顯然的自負，如他明顯對於進化心理學、泛進化論的敵視態度。當然，他的錶達仍屬可以接受：“我個人的觀點是：有關人類行為演化的結論必須建立在研究的基礎上，而且至少要像研究非人類的動物那樣嚴格精確。如果你讀過動物行為學方麵的學術期刊就會明白瞭，上述要求其實為相關研究設置瞭一道很高的門檻，令很多關於演化心理學的主張銷聲匿跡瞭。”

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盡管格爾茨掌握的當地語言有限，現在很清楚他和妻子也被認為參加瞭這次越軌的行動瞭。於是這些當地人開始詢問他們為何來此地、是否和警察有糾葛之類的問題。正如他們後來所發現的，鬥雞的社會、政治、經濟作用對當地人的生活方式是至關重要的。這就像他們在美國去參加棒球賽或者去影院看電影一樣重要。剋利福用這個故事去說明，參與當地的活動如何有助於人類學傢理解當地居民以及被他們接納和歡迎。

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