達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅》作者萊文試圖藉助近30年達爾文研究中的進展，將達爾文的進化論與資本主義、帝國主義和種族主義等意識形態以及“優生學”、社會生物學和進化心理學等新舊科學隔離開來，錶明它們實際上是“利用”瞭達爾文的理論。
　　萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀，展現達爾文的內心世界，探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係，描繪齣一位友善、溫和，在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。
　　“利用”這樣的達爾文，萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛，使他們感受到事物的價值和意義，讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗，也就是為世界“賦魅”。

作者簡介

　　喬治·萊文（George Levine，1931- ），1952年獲紐約大學文學士學位，1959年獲明尼蘇達大學哲學博士學位，羅格斯大學榮譽英語教授。撰寫瞭大量有關維多利亞時期文學與文化的作品，尤其是有關達爾文及科學與文學之間關係的作品，代錶作有《達爾文和小說傢》（Darwin and the Nouelists）、《渴望知道——維多利亞時期英格蘭的敘事和科學的認識論》（Dying to Know： Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England）、《小說的疆域》（The Boundaries of Fiction）和《現實主義、道德與世俗主義——有關維多利亞時期文學與科學的隨筆》（Realism，Ethics and Secularism： Essays on Victorian Literature and Science）等。

內頁插圖

目錄

序言
緻謝

第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的達爾文
第三章 利用達爾文
第四章 一種現代用法：社會生物學
第五章 達爾文與痛苦：為什麼科學使莎士比亞變得令人厭惡？
第六章 “如果是個漂亮女人，那就更完美瞭”：達爾文與性選擇理論
第七章 一個更友善、更溫和的達爾文
結語 這意味著什麼？

注釋

精彩書摘

　　《統閤》野心驚人，並且有自然選擇的進化論作為思想基礎，但是它充其量也隻是圍繞達爾文産生齣來的一部當代烏托邦作品。如果說達爾文對進步持有一種矛盾的態度，而他創建的理論又允許追隨者進行徹底的非進步解讀，那麼威爾遜就作齣瞭進步主義的解讀，從而抹平瞭達爾文與斯賓塞之間的差距。達爾文預見到，更深入的研究將照亮人類這種動物，威爾遜則沿著這條路綫奔嚮瞭一種異想天開的科學成就。達爾文的論著提供瞭一種賦魅，這種魅力源於自然界中的復雜性、美與崇高；威爾遜呼應瞭達爾文這種態度，但他筆下那種有意識地取代宗教的終極賦魅，卻是一種關於宇宙秩序的幻想（我們可以說，這種幻想是由衷的、熱情的），在其中，達爾文的定律不再“亂七八糟”，而是體現瞭一個徹底統一、融閤的世界。《統閤》背後的推動力，是一種對秩序的狂熱追求。
　　在我看來，狂熱、激情、信仰以及思想上巨大的跳躍和概括，使《統閤》體現齣一種驚人的帝國主義行為。它呼應瞭威爾遜之前很多人的烏托邦幻想，而且對其所提倡的那種野心勃勃的（實際上是世界曆史性的）轉變具有十足的信心，而那種轉變很可能是難以想象的。雖然我對威爾遜及其在生物多樣性方麵（而不是在社會生物學領域）所做的工作持有最深的敬意，但是我認為他的抱負，與其說是對生物化未來的一種清楚明白、理性可信的勾勒，毋寜說是一種夢想，因而顯得更為壯麗輝煌。這個夢想呈現齣一種啓發作用，它啓發瞭社會生物學和進化心理學研究，也啓發瞭丹尼特和平剋的論證，並且比他們走得更遠，承諾生物學將最終與文化直接相連。
　　不過，在結束這段討論之前，我想迴到這個問題：盡管社會生物學已經閤乎情理地引起眾多政治抵製，但它是否信奉人類生物化曆史上那類極端保守主義的政治呢？德格勒（Carl Degler）指齣，過去，“在人類行為中看到一種生物學影響”，就意味著給齣瞭“一個不能做某事的理由”。因此，考慮到人類生物化在曆史上起到的作用，我們很難不去擔心那些“有害的目的”。
　　威爾遜強烈的還原論傾嚮（他堅信隨著我們進一步探討並考慮文化問題中的生物決定因素，人類進步的可能性將會增加），顯然不僅僅意在對事物當前的存在方式予以自然化。這是達爾文的擴展版——至少是達爾文思想中的一種。雖然威爾遜本人所擁護的似乎是保守主義（這部分是齣於對其早期著作的強烈負麵反響的迴應）——很難理解，威爾遜在緻謝部分提到金裏奇（Newt Gingrich）還有什麼彆的用意（莫非這是威爾遜政治幼稚性的另一種體現？）——但這種聯係肯定是偶然的。
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前言/序言

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　　這讓我想起方舟子最近在微薄上對於宗教的猛烈批判。總體上我認為方舟子是少有的具有科學精神的公共知識分子，然而在一些方麵，他確實錶現齣“科學主義”的傾嚮，並擺齣“真理在握”的自負。將宗教等同於迷信顯然是膚淺的，事實上，從更廣闊的視野來看一般秩序的進化，宗教和文化等抽象秩序的進化意義是不難理解的。

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當格爾茨夫婦走得更靠近時，人群外圍突然有人大喊瞭一聲，這嚇瞭他們一跳。他們聽齣瞭pulisi一詞——這是巴厘島語言中的警察！鬥雞在這裏是非法的，於是人群慌忙四處逃散。他們該怎麼辦？剋利福很快想到他和妻子是閤法的旅行者，不必害怕當地的警察，他們是不會捲入麻煩的，但是某種原因促使他也加入到逃散的人群中。他抓住希爾德雷德的手臂，和一小群當地人一起奔逃。跑瞭五分鍾左右，他感到有人在用力拉他的胳膊，是一個當地人在催促他們往位於兩個村莊的房子之間的一條小巷裏跑。他跟著這位新嚮導，新嚮導在一個柵欄圍牆中找到一扇門，趕快讓這對美國人進去。不久，他們就和一群當地人坐在一起瞭，其中一位還抱著一隻剛纔格鬥過的公雞。這群人，盡管還氣喘籲籲，現在卻放鬆多瞭，大笑著，還就剛纔如何逃脫瞭警察的追逐開著玩笑。

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　　不知道方舟子和科學鬆鼠會是否能理解這種人們有選擇“非科學”的自由的重要性，如果理解不瞭，大概也難以理解哈耶剋“科學的反革命”瞭。畢竟科學精神根本是一種批判和懷疑精神。

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　　“利用”這樣的達爾文，萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛，使他們感受到事物的價值和意義，讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗，也就是為世界“賦魅”。

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　　可惜的是，上麵這段推論中有兩個嚴重問題。第一個問題，前輩數學史專傢錢寶琮在1929年就指齣瞭，他認為將勾股定理稱為“商高定理”用意雖好，但“算學名詞宜求信達，周公同時有無商高其人，《周髀》之術，姑不具論；藉曰有之，亦不過當時知有勾三股四弦五之率耳，不足以言勾股通例也。中國勾股算術至西漢時《周髀算經》撰著時代始有萌芽，實較希臘諸傢幾何學為晚。題曰商高，似屬未妥。” 這裏需要說一說《周髀算經》中涉及勾股定理的一些細節，因為這裏有中國人和勾股定理之間曆史淵源的足跡。除瞭前麵說到的第一節中商高對周公陳述的勾股定理在勾三股四弦五時的特例，在第三節還有一處，在討論如何立錶來測日影時，也應用瞭勾股定理在勾三股四弦五時的特例，不過這次乘上瞭共同的係數2。

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　　另一個問題是，陳述一個定理，和證明一個定理，是兩件非常不同的事情。例如“大偶數可錶為兩素數之和”是對哥德巴赫猜想的陳述，但對該猜想的證明至今尚未完成。商高和周公的談話中，商高隻是陳述瞭勾股定理在勾三股四弦五時的特例，既沒有給齣定的普適形式，更未給齣定理的證明。況且曆史上是否真有商高其人，也還沒有確切證據，因為在戰國秦漢之際的著作中，托引古人是一種流行的修辭方式。所以商高如果作為勾股定理榮譽的候選人，他的資格還不如畢達哥拉斯牢靠。

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　　當年曾有批評傢吹毛求疵地說，達爾文的書太過理論化，他應當“隻把事實擺給我們，剩下的由它們去。”

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