西方人類學新教材譯叢·人類學定位：田野科學的界限與基礎（修訂版） [Anthropological Locations Boundaries and Grounds of A Field Science] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 古塔·弗格森（Akhil Gupta and James Ferguson） 著，王建民，潘蛟 編，駱建建，袁同凱，郭立新 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 田野調查
• 文化理論
• 社會科學
• 學術著作
• 修訂版
• 西方人類學
• 學科史
• 方法論
• 文化研究

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508070315

版次：2

商品編碼：11156072

包裝：平裝

叢書名： 西方人類學新教材譯叢

外文名稱：Anthropological Locations Boundaries and Grounds of A Field Science

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《西方人類學新教材譯叢·人類學定位：田野科學的界限與基礎（修訂版）》主要內容包括：學科與實踐：作為地點、方法和場所的人類學“田野”、“田野科學”之譜係、原型的含義、非正統與霸權：“田野”和“田野調查”的選擇性傳統、重新解讀“田野”：方法論與地點、伊絲梅爾之後：田野調查傳統及其未來、定位過去、新聞與文化：瞬間現象與田野傳統、美國協會的非洲研究、北美社會人類學分支學科的興起與衰落、人類學和對科學的文化研究：從城堡到木偶人、你不能乘地鐵去田野：地球村的“村落認識論”、虛擬人類學傢、廣泛的實踐：田野、旅行與人類學訓練等。

內頁插圖

精彩書評

　　……在它自認為對於田野概念的恰當的分解和聚閤過程中，它是成功的、引人人勝的，在社會科學中間長時期的民族誌標準中……它對我們關於目前和將來人類學的方法和文化戰略的發展形成挑戰。對於任何一個真誠關心民族學和它的繼承者的人來說，這本書是必讀的。
　　——約翰·柯莫諾失，芝加哥大學
　　
　　對人類學是一個極其重要的貢獻……更為重要的是，盡管批評是直接的、尖銳的，這本書的調子仍然是建設性的而不是破壞性的——或者說是破壞建設性的。
　　——約翰·文森特，巴納德大學
　　
　　通過他們對過去和現在的田野思想的深刻的和有刺激性的審查，這本書的貢獻之處在於它指齣瞭人類學作為一個概念和作為一個成長中的學科努力的方嚮。我們通常將在爭論下一步應該如何的時候參考《人類學定位》這本書。
　　——烏爾夫·漢納茲，跨國關係研究寫作者
　　
　　古塔和弗格森這本及時而重要的編著應該被廣泛閱讀和鑒賞。
　　——切利·奧特納，哥倫比亞大學

目錄

第一章 學科與實踐：作為地點、方法和場所的人類學“田野”
一、引言
二、“田野科學”之譜係
三、原型的含義
四、非正統與霸權：“田野”和“田野調查”的選擇性傳統
五、重新解讀“田野”：方法論與地點

第二章 伊絲梅爾之後：田野調查傳統及其未來
第三章 定位過去
一、有關人類學的曆史
二、田野的概貌
三、置換人類學
……

第四章 新聞與文化：瞬間現象與田野傳統
第五章 美國協會的非洲研究
第六章 北美社會人類學分支學科的興起與衰落
第七章 人類學和對科學的文化研究：從城堡到木偶人
第八章 你不能乘地鐵去田野：地球村的“村落認識論”
第九章 虛擬人類學傢
第十章 廣泛的實踐：田野、旅行與人類學訓練
參考文獻
撰稿人介紹

精彩書摘

　　濃縮於人類學課程中的理論主題不僅反映瞭社會的塔式分布順序還體現瞭馬林諾夫斯基的功能主義概念。盡管很多人認為布朗的社會結構功能主義最終戰勝並取代瞭馬林諾夫斯基的個體和生物功能主義，但是至少在20世紀50年代的北美人類學界馬林諾夫斯基是勝齣者。當布朗待在芝加哥時，他成功地以結構功能主義思想同博厄斯的文化人類學分庭抗禮。後者在20世紀30年代主要從事“文化與人格”研究。但是當我在20世紀50年代末接觸美國社會文化人類學時，布朗對社會結構的需要的強調已經被對個體和生物性的人的需要的假設所取代。
　　所有核心理論探討的都是個體需要被滿足的各種方式。心理人類學關注不同育兒方式的過程和結果，它基於一個明確的假設，那就是：所有的兒童都需要被喂養，需要接受生活技能的訓練，需要學習勞動本領。主流觀點認為親屬研究的是組織結伴和婚配的不同方式，其理論前設為所有的孩子都需要社會認可的父親。經濟人類學研究生存所需要物品的生産和分配。政治人類學基於霍布斯哲學假設，即競爭性的人類需要妥協來避免彼此間的戰爭。原始宗教的主流則體現瞭馬林諾夫斯基的觀點，即信仰減緩瞭人們對不確定世界的焦慮感。
　　對於在美國馬林諾夫斯基的個體功能主又為何戰勝瞭拉德剋利夫一布朗的結構功能主義，我至少能得齣兩個原因：第一無疑是政治氣候，在20世紀50年代，由於冷戰，進化論被視同為馬剋思主義，進化論的擁護者遭到瞭迅速的挫敗甚至迫害。盡管拉德剋利夫-布朗既非進化論者也非馬剋思主義者，但他功能主義的結構觀點使得他走入瞭社會的類型學，這很容易被視為進化主義的進步觀（例如福蒂斯和Pritchard在非洲政治體係中提齣的政治結構）。盡管拉德剋利夫一布朗認同馬林諾夫斯基的“社會學的任務在於係統地探究社會製度的本質”，但是他認為這種製度不能離開他們功能性所維持的社會結構而被理解。因而，社會結構必須被分類。他認為我們不能指望通過主觀觀察直接達到一般性社會學法則或學科的知識，人類社會的復雜多樣性必須首先通過某種分類而被簡化（1940:xi）。
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前言/序言

　　“西方人類學新教材譯叢”經過修訂和大傢見麵瞭，這套教材是由王銘銘教授策劃的，包括國際人類學界在世紀之交前後齣版的五種著作，作者也都是蜚聲國際的人類學傢。考慮到作為一套叢書，這五本書也是各有側重。從基本概念、人類學概論、學科發展史和理論史到田野工作方法，覆蓋瞭作為文化人類學基礎的幾個主要部分。然而，選人這套叢書的這些著作又不是簡單的教材。如《人類學：文化和社會領域中的理論實踐》一書，是受聯閤國教科文組織委托編寫的，領銜作者邁剋爾·赫茨菲爾德是美國哈佛大學人類學係著名教授，沒有像通常的《文化人類學概論》那樣四平八穩地展開教科書式的討論，而是用一種反思“常識”的眼光來展開思辨性的討論。其他幾種作品也是可以用作教材但又高於教材之作。這套叢書齣版之後，以學術著作難有的速度很快售罄。我們在這一次修訂中，將過去改譯書名的兩本書重新訂正，迴歸本來麵目。
　　學術史是學術研究和訓練十分重要的組成部分。在人類學傢的成長道路中，可能會有不同的途徑。有些人可以先搜集和積纍大量的田野調查資料，或者說對生活的詳細觀察有所收獲，開始覺得有研究的必要，需要解釋這些材料。於是乎通過閱讀和請教，學習人類學理論，瞭解不同學派的觀點，熟悉不同的理論分析和解釋路徑，再加上用人類學田野工作和比較研究技術不斷改進自己的研究方法，從而成為人類學傢；另外一些人，在已經學術製度化的今天主要是從院校中培養齣來的。在大學課堂中學習相關的課程，閱讀人類學經典著作，聽各路名傢的講座，然後再去進行田野工作，進行田野民族誌寫作，最終完成從學生到人類學傢的曆程。
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人類學新視野：探索人類多樣性與社會現實的邊界 《人類學新視野：探索人類多樣性與社會現實的邊界》是一部旨在為讀者提供全新視角，深入理解人類學這門古老而又充滿活力的學科的著作。本書並非簡單羅列人類學知識，而是聚焦於人類學研究的核心方法論、理論演進及其在當代社會中所扮演的關鍵角色。通過對一係列 seminal 理論的梳理、重要研究案例的剖析，以及對人類學學科自身邊界的審視，《人類學新視野》引領讀者一同踏上這場智識之旅，去發掘人類文化、社會結構以及個體經驗之間錯綜復雜而又迷人的聯係。 本書的編撰並非以時間為綫索，而是圍繞人類學學科的幾個核心議題展開。首先，它強調瞭人類學的“田野”特質，即那種深入具體社會情境，通過觀察、參與和對話來理解人類行為與意義的獨特研究範式。作者們並不迴避田野工作的艱辛與復雜性，反而將其視為人類學洞察力的源泉。從早期殖民主義背景下的田野調查，到後殖民時代對權力關係和在地視角的反思，本書展現瞭田野工作如何隨著時代變遷而不斷被重新定義和批判性審視。它深入探討瞭研究者與被研究者之間的互動動態，以及研究者自身社會文化背景如何不可避免地影響研究過程與結論。這種對田野工作內在張力的揭示，有助於讀者理解人類學知識生産的非綫性、反思性本質。 其次，本書對人類學理論的演進進行瞭細緻的梳理，但並非枯燥的學術史迴顧。作者們著重分析瞭那些具有裏程碑意義的理論流派，例如結構主義、解釋人類學、符號學人類學、後結構主義以及當代理論等，並著重闡述瞭它們如何嘗試解釋人類行為的多樣性與普遍性。然而，本書的重點在於展現這些理論之間的對話、衝突與融閤，以及它們如何為我們理解人類社會的復雜性提供瞭不同的框架。例如，它會探討結構主義如何試圖揭示人類思維的普遍模式，而解釋人類學又如何強調文化意義的在地性和主觀性。後現代轉嚮的論述則進一步挑戰瞭宏大敘事和普遍真理的可能性，將焦點轉移到碎片化、多元化和反思性的知識生産上。這種理論層麵的深入探討，旨在讓讀者領會到，人類學並非一套僵化的教條，而是一個不斷自我更新、充滿辯論的智識領域。 《人類學新視野》的另一大亮點在於其對人類學學科邊界的持續探索。它挑戰瞭將人類學局限於對“他者”或“異域”文化的研究的傳統觀念。本書認為，人類學不僅可以，也必須介入對我們自身所處社會的分析。通過將人類學的視角應用於當代社會問題，如全球化、身份認同、消費文化、環境變遷、技術發展以及社會不平等，本書生動地展示瞭人類學在理解和解決這些復雜挑戰中的重要作用。它鼓勵讀者運用人類學的眼光去審視那些習以為常的社會現象，去發現隱藏在日常錶象之下的權力運作、文化邏輯和社會建構。這種跨越文化與社會界限的分析，使得人類學不再是遙遠的學科，而是與每個人的生活息息相關的實踐。 本書還特彆關注瞭人類學在研究方法上的多元性和創新性。除瞭傳統的民族誌寫作，它也探討瞭諸如口述史、視覺人類學、數字人類學、閤作民族誌以及行動研究等新興的研究方法。作者們認為，麵對日益復雜的社會現實，人類學傢需要不斷拓展其研究工具箱，以更有效地捕捉和分析不同層麵的信息。對這些方法的介紹，不僅展示瞭人類學研究的靈活性，也為有誌於從事人類學研究的讀者提供瞭寶貴的實踐指導。 此外，《人類學新視野》還深入探討瞭人類學研究的倫理睏境與責任。在日益強調研究者與被研究者平等關係和閤作的背景下，本書討論瞭如何處理權力不平等、文化敏感性以及研究成果的傳播問題。它強調瞭人類學研究的目的是增進理解、促進對話，而非簡單地“研究”或“解釋”他人。這種對研究倫理的深刻反思，體現瞭人類學作為一門關注人的學科應有的價值關懷。 本書的語言風格力求清晰、流暢，避免使用過多的學術術語，即使涉及復雜的理論概念，也會通過生動的例子和深入淺齣的解釋來幫助讀者理解。作者們相信，人類學的魅力在於其能夠連接宏觀理論與微觀經驗，能夠將抽象的思考與具體的觀察相結閤。因此，本書在理論探討的同時，也穿插瞭大量的案例研究，這些案例來自世界各地，涵蓋瞭不同的曆史時期和社會形態，旨在讓讀者感受到人類學研究的豐富性和生動性。 總而言之，《人類學新視野：探索人類多樣性與社會現實的邊界》是一部獻給所有對人類社會充滿好奇、渴望深入理解其復雜性的讀者的佳作。它不僅是學習人類學知識的入門讀物，更是一本激發批判性思維、拓寬智識視野的指南。本書將帶領讀者超越錶象，深入到人類文化、社會結構和個體經驗的深層肌理之中，去發現那些塑造著我們生活、決定著我們命運的普遍法則與獨特之處。通過閱讀本書，您將不僅僅學會“人類學是什麼”，更會理解“人類學為什麼重要”，以及如何運用人類學的智慧去更好地理解自己、理解他人、理解我們共同生活的世界。這是一次關於人類自身最深刻的探索，一次永無止境的智識求索。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的“手感”和內容的“密度”來看，這是一部需要反復品味的經典之作。它不是那種讀完一遍就能聲稱“理解瞭”的快餐式理論讀物，更像是一部理論的“礦藏”，每一次重讀都會挖掘齣新的礦脈。書中對於“人類學作為一門科學”的自我詰問，構成瞭全書的內在驅動力。作者並沒有迴避人類學在曆史上的殖民主義遺産，而是將其作為重新定位自身使命的齣發點。這種誠實的、近乎苛刻的自我審視，反而賦予瞭這部作品強大的倫理力量。它教導我們，真正的田野工作，不僅是對他者文化的深入體驗，更是對自己文化預設的無情解構。我特彆欣賞作者處理復雜議題時所展現齣的剋製與精準，沒有浮誇的辭藻堆砌，每一句話似乎都承載著沉甸甸的理論重量，這使得整本書讀起來既燒腦，又極具滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這部新譯本的齣版，無疑為國內人類學研究者們提供瞭一份及時且極具價值的參考資料。我個人在閱讀瞭前幾章後，立刻感受到瞭其文本的厚重感和理論的穿透力。它不僅僅是對既有學科範式的簡單梳理，更像是一次深刻的“自我反思”式的對話。書中對人類學實踐中那些潛藏的、往往被忽略的倫理睏境和知識生産機製的剖析，令人耳目一新。作者似乎非常擅長於在宏大的理論框架下，精準地捕捉到那些細微的、發生在田野現場的權力運作痕跡。例如，對於“觀察者效應”的討論，書中沒有停留在教科書式的描述，而是深入挖掘瞭研究者自身的社會位置如何不可避免地塑造瞭他們所“看見”的現實，這種對研究主體性的審視，對於提升我們自身研究的自覺性至關重要。再者，從語言的層麵看，譯者團隊的努力也值得稱贊，他們成功地將原本可能晦澀難懂的學術概念，轉化為流暢且富有張力的中文錶達，使得即便初次接觸此類前沿理論的讀者，也能比較順暢地跟上作者的思路，避免瞭許多譯著中常見的佶屈聱牙感。總而言之，它提供瞭一個審視人類學這門學科“根基”的全新視角，遠超一般教材的範疇。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於那些正處於學術生涯關鍵路口的年輕學者而言，簡直是醍醐灌頂般的存在。它沒有提供簡單的答案，而是拋齣瞭更多、更深刻的問題，迫使我們將目光投嚮那些被主流敘事所邊緣化的領域。我對其中關於“技術與身體的交織體”的討論印象尤為深刻，它超越瞭傳統人類學對“文化”的界定，將目光投嚮瞭日益數字化的現代生活圖景。作者似乎在暗示，人類學的未來必須學會如何與那些非人類能動者進行有效的對話，而不僅僅是聚焦於傳統的“人與人”的關係。這種跨學科的視野，融閤瞭技術哲學和社會學的深刻見解，使得全書的論證充滿瞭動態的生命力。它不再滿足於描述“他者”，而是更專注於描繪“我們自身”在變動的世界中如何成為被理解的對象。那些希望突破傳統人類學框架，探索人類學與其他科學如何真正發生實質性對話的同仁們，這本書不容錯過。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書像是一場精心策劃的、略顯顛覆性的思想漫遊。它挑戰瞭我過去對於人類學“應該是什麼樣”的預設，尤其是在探討“田野科學”的邊界問題時，作者展現齣的那種毫不留情的批判精神，讓人不得不停下來，重新審視自己熟悉的那些方法論。這本書的結構安排很巧妙，它並非綫性地推進論點，而是在不同議題之間進行跳躍式的對話，仿佛是在邀請讀者參與一場復雜的智力博弈。其中關於“知識的地域性”的論述，尤其觸動瞭我。它強調瞭理論並非是普世的、可以隨意移植的“工具箱”，而是深深植根於特定的曆史、政治和文化語境之中。這種對“地方性知識”與“全球性理論”之間張力的剖析，對於當前國內正在進行的本土化人類學建構的討論，提供瞭豐富的思想資源和批判性的參照係。坦白說，初讀時需要較大的專注力來消化其中復雜的邏輯鏈條，但一旦進入狀態，那種被學術前沿不斷推著走的興奮感是難以替代的。

評分☆☆☆☆☆

這部譯作的價值，在於它成功地架設瞭一座橋梁，連接瞭歐美人類學界最前沿的理論爭論與國內學者的知識譜係。它提供的不僅僅是理論工具，更是一種研究的“精神氣質”。這種氣質，體現在對“邊界”的持續質疑上——學科的邊界、知識的邊界、田野的邊界。書中對人類學與其他社會科學（如社會學、地理學甚至政治學）的交叉地帶的描繪，清晰地展現瞭當代學術的融閤趨勢。它提醒我們，固守純粹的“人類學”學科壁壘已經不再是明智之舉。作者對於“科學”二字所抱持的審慎態度，也值得我們深思：如何在一門充滿主觀性和解釋性的學科中，建立起可被信任的、站得住腳的知識基礎？這本書並沒有給我們一個最終答案，但它所提供的分析框架，無疑是探討這一核心問題的最佳起點之一。它要求讀者跳齣舒適區，去擁抱理論的不確定性與研究實踐的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

雖然“最先占有者的權利”要比“最強者的權利”更加真實，但是它也隻有在所有權確立之後纔成為一種真正的權利。任何一個人對於他所需要的東西都擁有天然的權利，但是使一個人成為某種財産的所有者這種積極的行為，就排除瞭他對於其他的所有東西的所有權。他的那一份一旦被確定，他就必須把自己局限於此，而且他不能再嚮共同體要求更多的權利。這樣，我們便看到瞭在自然狀態下非常脆弱的“最初占有者的權利”在政治社會中是如何得到所有人的尊重的。這種權利使我們看清楚的，與其說是哪些東西是彆人的，不如說是哪些東西不是我們的。　　一般來說，要確定對於任何一塊土地的最初占有者的權利，以下所列的條件是必須具備的：第一，這塊土地還不曾被任何人居住過；第二，他要求占有的數量不應該超過他維持生存所必需的數量；第三，他獲得占有權，不是通過一種空洞的形式，而是通過在這塊土地上實際地勞動和耕作，這是在缺乏閤法名義的情況下，能夠得到其他人尊重的所有權的唯一標誌。　　可以說，根據需要和勞動賦予“最初占有者的權利”，實際上已經把這種權利擴展到瞭它所可能達到的最大極限瞭。人們不應該為這種權利設定一個界限嗎？雖然“最先占有者的權利”要比“最強者的權利”更加真實，但是它也隻有在所有權確立之後纔成為一種真正的權利。任何一個人對於他所需要的東西都擁有天然的權利，但是使一個人成為某種財産的所有者這種積極的行為，就排除瞭他對於其他的所有東西的所有權。他的那一份一旦被確定，他就必須把自己局限於此，而且他不能再嚮共同體要求更多的權利。這樣，我們便看到瞭在自然狀態下非常脆弱的“最初占有者的權利”在政治社會中是如何得到所有人的尊重的。這種權利使我們看清楚的，與其說是哪些東西是彆人的，不如說是哪些東西不是我們的。　　一般來說，要確定對於任何一塊土地的最初占有者的權利，以下所列的條件是必須具備的：第一，這塊土地還不曾被任何人居住過；第二，他要求占有的數量不應該超過他維持生存所必需的數量；第三，他獲得占有權，不是通過一種空洞的形式，而是通過在這塊土地上實際地勞動和耕作，這是在缺乏閤法名義的情況下，能夠得到其他人尊重的所有權的唯一標誌。　　可以說，根據需要和勞動賦予“最初占有者的權利”，實際上已經把這種權利擴展到瞭它所可能達到的最大極限瞭。人們不應該為這種權利設定一個界限嗎？雖然“最先占有者的權利”要比“最強者的權利”更加真實，但是它也隻有在所有權確立之後纔成為一種真正的權利。任何一個人對於他所需要的東西都擁有天然的權利，但是使一個人成為某種財産的所有者這種積極的行為，就排除瞭他對於其他的所有東西的所有權。他的那一份一旦被確定，他就必須把自己局限於此，而且他不能再嚮共同體要求更多的權利。這樣，我們便看到瞭在自然狀態下非常脆弱的“最初占有者的權利”在政治社會中是如何得到所有人的尊重的。這種權利使我們看清楚的，與其說是哪些東西是彆人的，不如說是哪些東西不是我們的。　　一般來說，要確定對於任何一塊土地的最初占有者的權利，以下所列的條件是必須具備的：第一，這塊土地還不曾被任何人居住過；第二，他要求占有的數量不應該超過他維持生存所必需的數量；第三，他獲得占有權，不是通過一種空洞的形式，而是通過在這塊土地上實際地勞動和耕作，這是在缺乏閤法名義的情況下，能夠得到其他人尊重的所有權的唯一標誌。　　可以說，根據需要和勞動賦予“最初占有者的權利”，實際上已經把這種權利擴展到瞭它所可能達到的最大極限瞭。人們不應該為這種權利設定一個界限嗎？雖然“最先占有者的權利”要比“最強者的權利”更加真實，但是它也隻有在所有權確立之後纔成為一種真正的權利。任何一個人對於他所需要的東西都擁有天然的權利，但是使一個人成為某種財産的所有者這種積極的行為，就排除瞭他對於其他的所有東西的所有權。他的那一份一旦被確定，他就必須把自己局限於此，而且他不能再嚮共同體要求更多的權利。這樣，我們便看到瞭在自然狀態下非常脆弱的“最初占有者的權利”在政治社會中是如何得到所有人的尊重的。這種權利使我們看清楚的，與其說是哪些東西是彆人的，不如說是哪些東西不是我們的。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的很好，書本質量不錯 內容很精彩 快遞很給力 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。

評分☆☆☆☆☆

20世紀以來，文化人類學和體質人類學開始分離，同時許多人類學傢開始轉嚮所謂「文化多元論」觀點，並齣現許多流派。與人類學同時誕生。 開創瞭對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提齣瞭文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱嚮發展，也成為進化學派的創始人。18世紀孟德斯鳩等的啓濛思想，19世紀自然科學的進步，以<<物種起源>>為標誌的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會進化思想産生的基礎。理論進化學派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質一緻，有共同心理，因此産生同樣的文化，社會發展有共同的途徑，由低級嚮高級進化。泰勒被稱為人類學之父，他在<<原始文化>>中提齣文化是進化的。摩爾根在<<人類傢族的血親和姻親製度>>中在研究婚姻傢庭進化的基礎上，建構傢庭的發展曆史，初步提齣瞭社會進化的問題。在<<古代社會>>進一步全麵地發展瞭社會進化思想，論證瞭人類從濛昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程。包亞士首先摒棄瞭那種選擇事實，附會於抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究並傾嚮於所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化曆史學派的主要人物，這個學派在美國文化人類學領域占統治地位。法國社會學派莫斯(Marcel Mauss)和「社會學」學派　一般來說，莫斯和包亞士一樣，主張係統地研究社會現象，但方式略有不同。他指齣社會是「自我調節」並趨於均衡的係統，係統各要素的作用是保持係統的整閤與適應。他啓發瞭後來的功能主義思想，影響瞭整整一代歐洲社會學傢和人類學傢。馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代錶人物。這派認為，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體與各個部分之間的有機聯係，曆史的比較方法意義不大。相反，拉德剋利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是結構主義的倡導者。這派認為人類學研究的目的在於揭示超乎經驗事實的係統的本質。文化心理學這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構成，反對普遍精神或人類本質的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美國西南部研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨嚮。如今，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體係和民族性格的研究。文化唯物論(Cutural materialism) 美國人類學傢哈裏斯(Marvin Harris，1927，)在1979年齣版的《文化唯物論》，書中提齣文化唯物論的思想。其理論強調生殖的或人口的壓力及生態壓力對社會文化係統的決定作用。哈裏斯認為，人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)導緻瞭四種普遍的人類組織層次。文化唯物論》一書也稱為是“哈裏斯所寫的最重要的一部著作”。文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構成完全一緻的理論體係。但是如果人類學傢能夠避免種族中心主義，並創造齣普遍客觀化的概念，關於文化的「科學」是可以建立起來的。

評分☆☆☆☆☆

20世紀以來，文化人類學和體質人類學開始分離，同時許多人類學傢開始轉嚮所謂「文化多元論」觀點，並齣現許多流派。與人類學同時誕生。 開創瞭對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提齣瞭文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱嚮發展，也成為進化學派的創始人。18世紀孟德斯鳩等的啓濛思想，19世紀自然科學的進步，以<<物種起源>>為標誌的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會進化思想産生的基礎。理論進化學派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質一緻，有共同心理，因此産生同樣的文化，社會發展有共同的途徑，由低級嚮高級進化。泰勒被稱為人類學之父，他在<<原始文化>>中提齣文化是進化的。摩爾根在<<人類傢族的血親和姻親製度>>中在研究婚姻傢庭進化的基礎上，建構傢庭的發展曆史，初步提齣瞭社會進化的問題。在<<古代社會>>進一步全麵地發展瞭社會進化思想，論證瞭人類從濛昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程。包亞士首先摒棄瞭那種選擇事實，附會於抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究並傾嚮於所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化曆史學派的主要人物，這個學派在美國文化人類學領域占統治地位。法國社會學派莫斯(Marcel Mauss)和「社會學」學派　一般來說，莫斯和包亞士一樣，主張係統地研究社會現象，但方式略有不同。他指齣社會是「自我調節」並趨於均衡的係統，係統各要素的作用是保持係統的整閤與適應。他啓發瞭後來的功能主義思想，影響瞭整整一代歐洲社會學傢和人類學傢。馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代錶人物。這派認為，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體與各個部分之間的有機聯係，曆史的比較方法意義不大。相反，拉德剋利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是結構主義的倡導者。這派認為人類學研究的目的在於揭示超乎經驗事實的係統的本質。文化心理學這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構成，反對普遍精神或人類本質的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美國西南部研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨嚮。如今，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體係和民族性格的研究。文化唯物論(Cutural materialism) 美國人類學傢哈裏斯(Marvin Harris，1927，)在1979年齣版的《文化唯物論》，書中提齣文化唯物論的思想。其理論強調生殖的或人口的壓力及生態壓力對社會文化係統的決定作用。哈裏斯認為，人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)導緻瞭四種普遍的人類組織層次。文化唯物論》一書也稱為是“哈裏斯所寫的最重要的一部著作”。文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構成完全一緻的理論體係。但是如果人類學傢能夠避免種族中心主義，並創造齣普遍客觀化的概念，關於文化的「科學」是可以建立起來的。

評分☆☆☆☆☆

這套書是對人類學進行瞭解學習不錯的論著，值得一看

評分☆☆☆☆☆

跟他講瞭安排到今天發貨，

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的很好，書本質量不錯 內容很精彩 快遞很給力 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。　　任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。　　《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。

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