具體描述
內容簡介
《抱樸子注釋（套裝上下冊）》主要是與廣大讀者，就認識社會、國傢起源、君道臣節、治國安邦、執法用刑、崇教勖學、審舉選拔、循名責實、持身接物、禮讓謙退、欣賞文學藝術作品等諸多問題，交流解讀《抱樸子》的心得。內頁插圖
目錄
《抱樸子注譯（內篇）》暢玄捲一
論仙捲二
對俗捲三
金丹捲四
至理捲五
微旨捲六
塞難捲七
釋滯捲八
道意捲九
明本捲十
仙藥捲十一
辨問捲十二
極言捲十三
勤求捲十四
雜應捲十五
黃白捲十六
登涉捲十七
地真捲十八
遐覽捲十九
祛惑捲二十
抱樸子內篇序
參考文獻
《抱樸子注譯（外篇）》
精彩書摘
暢玄：通達自然的本原。本書宗教哲學導論。本捲著重論述“玄”的意義。作者開宗明義提齣“玄”是自然的本體、本源：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”它錶現為深、遠、高、曠的空間，錶現為“電馳”、“景逝”、“星流”、“淵澄”、“雲浮”等動態顯示齣來的時間。這個無所不在的神秘本體，“因兆類而為有”，通過萬事萬物錶現自己的存在。但是它又“托潛寂而為無”，無形無聲，隱而不見，各種有形之物都不能比擬它。它“胞胎元一，範鑄兩儀。吐納大始，鼓冶億類；徊鏇四七，匠成草昧；轡策靈機，吹噓四氣；函括衝默，舒闡粲尉；抑濁揚清，斟酌河渭。”它是創造宇宙天地的無窮的創造力，是支配宇宙天地永恒運動的主宰。“有”與“無”對立統一。
葛洪將“玄”提高到宇宙本體的高度，實本於《老子·第一章》：“無，名天地之始；有，名無物之母。”“此兩者同齣而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”又《第六章》：“榖神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”原自西漢揚雄的《太玄·玄圖》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”揚雄將“玄”加以改造，作為宇宙的起源與萬物的根本。他們的觀點為葛洪所繼承，用來作為神仙道教思想體係的哲學根據。
神仙道教關心的是“人道”，即人成仙之道。故葛洪緊跟著論述作為一個人，追求優越的生活與無窮的歡樂，盡力滿足自己的感官享受，都是有害於耳聰目明與性命的。決人生死、決定社稷存亡的窮富極貴、權勢利祿，都是短暫的。“樂極則哀集，至盈必有虧”，都要走嚮其事物的反麵。“其唯玄道，可與為永。”即隻有掌握玄道，纔能到達永恒，作為一個人應追求永恒的人生價值，即成仙。葛洪稱自己的仙道為“玄道”，原因在此。
葛洪說：“夫玄道者，得之乎內，守之於外，用之者神，忘之者器，此玄道之要言也。”他認為，領悟到瞭“玄道”，就得到瞭富貴高深，成為“齣乎無上，入乎無下”，自由自在遨遊天地的神仙。而他這個觀點顯然直接由《莊子·逍遙遊》“神人一段文字發展而來：“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”但葛洪所寫的神仙與莊子所說的高士不同。
……
用戶評價
風過柳絲顫，雨打月影動，沒有哪一種感受真的趨於平靜。所謂俯瞰世事，所謂憑欄采擷的真諦，隻是內心裏可有可無的躁動，這像極瞭為賦新詞勉強蹙起的那縷新愁，隻是額上輕淺的印痕，無關滄桑亦無關深沉。你糾結隻是因為你醒著，你醒著隻是因為你不曾走上祭奠的神壇。彆說看破生死的達觀，彆說你對紅塵不再眷戀，跨立陰陽交割的這個夜晚，總有一種理由使我們堅信——生的位置永遠在覺悟之上。
評分我們熟悉的上海味道，原來在很多人的第一眼裏並不那麼理所應當。某次我在吃現烘齣爐的鮮肉月餅，剛咬下去第一口，就聽身邊一大媽大驚小怪道：&"這個饅頭怎麼焦掉瞭？&"雷得我比這塊鮮肉月餅還外焦裏嫩。食物是用來瞭解這個世界的一種方法，愛上&"焦掉的饅頭&"就是跨過一座橋。
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這本書獻給上海吃貨們，雖然是本小書，卻認認真真做瞭幾年，隨時隨地扛相機掃街，清明奔赴王傢沙拍青團，中鞦爬電綫杆拍鮮肉月餅長隊……我發現，和香港或颱灣小老闆的自豪感與鏡頭感截然不同，上海店主大多謹慎、低調、抗拒，我們可是見識過某白斬雞店揮舞的菜刀的！真親切啊！
評分什麼是吃貨？想起胃弱的夏目漱石，偏偏最愛傷胃的湯年糕和白酒。自己吃不瞭，就在小說裏讓主人公連吃四碗天婦羅麵。或許隻有這種天賦不足的天纔吃貨，纔能將羊羹、幼蕨等描述得如此細膩美妙吧。
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